教會歷史 第十八課 基督徒與戰爭 Flashcards
對於基督徒使用武力上的理解，有可能產生哪些教牧議題？
- 在教會歷史上出現過三種不同立場：
a) 非暴力抗爭／和平主義
b) 正義之戰
c) 十字軍東征／聖戰 - 教牧議題
非暴力抗爭（和平主義） 最早期的基督徒社群在面對戰爭的態度上，為何壓倒性地傾向和平主義？
- 教會在前幾個世紀裡所持主要立場
a) 殉道士游斯丁《首辯》
b) 雅典那哥拉（第二世紀雅典哲學家）
c) 俄利根（第三世紀）
d) 特土良 - 早期基督徒社群傾向採取非暴力抗爭。
a) 基督被視為反對文化；教會反對國家。
b) 基督教許多年來一直是非法宗教。
在第四世紀前葉君士坦丁大帝掌權之後，教會對從軍的態度為 何改變？
a) 教會與國家站在同一陣線。
b) 基督徒成為羅馬帝國生活裡不可或缺的一部份。
殉道士游斯丁，《首辯》（First Apology），39；理查森編輯，《早期基督教教父》）
「因為有一支十二人的團隊從耶路撒冷出發，他們不過是 尋常之輩，在言語上不曾受過訓練，但靠著神的能力，他 們對每一個種族作見證，自己是受基督差遣，把神的話語 教訓眾人；【如今】我們這些在過去互相殘殺的人，不但 不再向對方發動戰爭，同時為了不至欺騙我們的審問者， 我們樂意為認基督而死。」
引自史威 福（Louis J. Swift），《早期教父論戰爭與軍隊》（The Early Fathers on War and Military）
「我們已經回應了耶穌的命令，把用在衝突與驕傲中的理性 刀劍鑄成犁頭，把那些我們過去用來打鬥的長矛修改成掛 勾。因我們不再以刀劍來對抗任何國家，從此也不再學習戰 事……我們已經透過我們的領袖耶穌，成為和平之子。」（俄 利根，《反攝西斯》
正義之戰
誰是持「正義之戰」立場中最能言善道的提倡者？
希坡的奧古斯丁：「正義之戰」在理論上的典型構想
試解釋奧古斯丁對於「正義之戰」在理論上的基本原則：
a) 戰爭在意圖上必須是正義的：為了恢復和平。
b) 正義之戰的目標是要來維護公義。
c) 戰爭在性情上必須是正義的，就是出於基督徒的愛。
d) 戰爭在授權職位上必須是正義的：只能在領袖的授權下發動。
(1) 在個人處境上，我們的回應應該是不予反抗。
(2) 只有合法任命的領袖才有權力來召喚民眾武裝備戰。
e) 戰爭在行為上也必須是正義的。
(1) 從古代風俗習慣摘出的規定（對敵人要守信、不可肆意施暴、不可褻瀆聖殿、不
可掠奪、不可屠殺、不可焚毀建物、不可有報復或是殘酷之舉）
f) 教士絕對不可涉入戰爭。
g) 如果除走上戰爭一途外，實在別無選擇，參戰必須抱持憂傷的態度。
「十字軍」（即基督精兵）是如何來理解戰爭的目的？
- 使用武力不僅是要來抵禦好鬥的惡者，同時也要來推動正確與正面之事。
各種立場的經文根據
十字軍聖戰
正義之戰
和平主義
- 十字軍東征（舊約；約二 15；太十 34；路廿二）
- 正義之戰（可十二 17）
- 和平主義（登山寶訓；路六）
針對《羅馬書》十三章一至七節，以下各種主要立場分別作何詮 釋？
正義之戰：
(1) 這是一個有罪的世界，在人與人之間的行為上將會顯出罪來。
(2) 當好鬥的惡者表明其意時，政治領袖可以使用武力。
(3) 對於基督徒來說，加入軍隊、警力或其他需要使用武力來執行任務的政府單位是
合宜的。
針對《羅馬書》十三章一至七節，以下各種主要立場分別作何詮 釋？
聖戰／十字軍東征
(1) 抵禦行為既可以是自衛性的，又可以來推廣信仰。
(2) 教會與國家共同攜手在當地執行公義。
針對《羅馬書》十三章一至七節，以下各種主要立場分別作何詮 釋？
不予反抗／和平主義：
(1) 可以藉著世俗君王和從軍的非基督徒來妥善抵抗惡者。
(2) 基督徒不可從軍或是擔任元首。
十六世紀對戰爭的態度 復原教宗教改革運動中的下列支派是如何來理解政府權威，以及基督徒對使用軍隊武力的合宜態度？
路德宗（奧斯堡信條，1530 年）
改革宗（第二紇里微提信條，1566 年）
重洗派／激進改革派（示萊篩信條，1527 年）
- 路德宗（奧斯堡信條，1530 年）──正義之戰
- 改革宗（第二紇里微提信條，1566 年）──十字軍（基督精兵）／聖戰
- 重洗派／激進改革派（示萊篩信條，1527 年）──和平主義
當我們思考基督徒是否合適來使用武力或是從軍的問題，從十字軍 東征產生的負面結果我們可以學習到什麼？
- 在基督徒彼此之間，亦即東方與西方，基督徒與猶太人之間，還有基督徒與阿拉伯回教徒
之間產生分裂 - 合宜的宣教策略
十字軍東征如何激勵我們來重新思考傳福音的策略？
- 鼓舞宣教活動
- 重新思考傳福音的策略
- 醫療和看護方面的提昇與發展
- 對殖民墾荒和貿易交流的促進
- 歐洲的整合
