Teorías de la Cognición Flashcards

1
Q

¿Cómo entiende Varela la cognición?

A

Como procesamiento de la información. Esto es la manipulación de símbolos que, en base a ciertas reglas, generan un resultado. Dichas reglas se entienden desde la matemática y las proposiciones de tipo “Si… entonces…” Asimismo, agrega que los símbolos los entendemos como representaciones y que estas son de distintos tipos: imágenes, deseos, creencias, que generan un cierto resultado en el comportamiento.

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2
Q

¿Cuál es el objetivo inicial de la ciencia cognitiva acorde a Thagard?

A

El objetivo inicial de la ciencia cognitiva es encontrar las explicaciones de cómo se realizan esas formas de pensamiento, en otras palabras, cómo realiza la mente operaciones.

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3
Q

¿Cuáles son los tipos de representaciones mentales que menciona Thagard?

A

Especialistas coinciden en que el conocimiento consiste en representaciones mentales. La ciencia cognitiva propone distintos tipos de representaciones mentales:
1) Reglas.
2) Conceptos.
3) Imágenes.
4) Analogías.
5) Entre otras. Según la ciencia cognitiva, las personas experimentan procesos mentales que actúan sobre las representaciones para generar pensamientos y acciones.

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4
Q

¿Qué disciplinas influencias la ciencia cognitiva?

A

En su forma más laxa, las ciencias cognitivas son la suma de las siguientes disciplinas: la psicología, la inteligencia artificial, la lingüística, la neurociencia, la antropología y la filosofía.

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5
Q

¿Cuál es la hipótesis central de las ciencias cognitivas? ¿En qué consiste el modelo computacional-representacional de la mente? (MCRM)

A

Hipótesis central de las ciencias cognitivas: la mejor forma de estudiar el pensamiento es entenderlo en términos de estructuras de representaciones mentales sobre las que operan procesos computacionales. El modelo MCRM se basa en dicha hipótesis. Este modelo emplea una analogía del campo de la computación: un PROGRAMA son ESTRUCTURAS DE DATOS + ALGORITMOS = EJECUCIÓN DE PROGRAMAS. La MENTE consiste en REPRESENTACIONES MENTALES + PROCESOS COMPUTACIONALES que deviene en el PENSAMIENTO. En suma, el pensamiento, según MCRM, es el resultado de la aplicación de procesos computacionales a las representaciones mentales.

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6
Q

¿Cuáles son las relaciones y distinciones entre los conceptos “teoría”, “modelo”, “programa” y “plataforma”?

A

1) Una teoría cognitiva postula una serie de estructuras representacionales y un conjunto de procesos que operan sobre ellas.
2) Un modelo computacional vuelve más preciso los procesos y estructuras a través de interpretaciones que consisten en analogías con programas de computación.
3) La puesta a prueba del modelo se realiza en un programa de software creado con lenguaje de programación.
4) El programa se ejecuta en distintas plataformas de hardware.

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7
Q

¿Cuál es la mejor forma de entender el pensamiento acorde a Thagard?

A

La mejor forma es entender el pensamiento es comprenderlo en términos de estructuras de representaciones mentales sobre las que operan procesos computacionales

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8
Q

¿Qué es la capacidad representacional en Thagard?

A

Es qué información cabe en cierto modelo. Por ejemplo, en un modelo basado en imágenes no cabe información conceptual.

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9
Q

¿Qué entiende Thagard por plausibilidad psicológica?

A

Es la idea de que la capacidad representacional y computacional debe adaptarse a cómo funcionan las personas, por ejemplo, cometiendo errores.

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10
Q

¿Cómo se concibe la lógica en los modelos computacionales?

A

Gran capacidad de representación. Silogismos (2 premisas, 1 concusión). Ej: Todos hombres son mortales. Juan es hombre. Juan es mortal.

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11
Q

¿Cuáles son los tipos de lógica en su capacidad representacional en los modelos computacionales?

A

Inferencias deductivas: Si a X le pasa esto, a Y le pasa esto. 1) Lógica proposicional: proposiciones con códigos de traducción. 2) Lógica predicados: características a objetos/sujetos. 3) Lógica modal: es o no posible.

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12
Q

¿Para qué sirve la lógica en cuanto a su capacidad computacional?

A

Reglas de inferencia: operaciones que permiten representaciones. Modus ponens: p–>q. Modus tollens: p–> no q. A) Planificación deductiva: de E° inicial, encontrar camino hacia un objetivo. B) Decisión: la lógica no sirve tanto. C) Explicación: info que tengo + deducciones. D) Aprendizaje: generalizaciones (cálculo de probabilidades). E) Lenguaje: lógica formal ayuda a comprender lenguaje.

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13
Q

¿Qué son las reglas en los modelos computacionales?

A

Estructura condicional: Si A es tanto, ENTONCES, B es tanto (condición- acción). Establece relaciones estrictas y permanentes (menos universal).

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14
Q

¿Cuáles son las funciones de las reglas en cuanto a su capacidad representacional en los modelos computacionales?

A

1) Codificar info general sobre el mundo. 2) Representar la info. 3) Expresar regularidades lingüísticas. 4) Reproducción de reglas de inferencia.

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15
Q

¿Para qué sirven las reglas en cuanto a su capacidad computacional?

A

A) Resolución problemas: busca regla + adecuada. Heurística: atajo, patrones de reglas generales, evitar perder tiempo restringiendo posibilidades.
B) Planificación: hacia adelante o atrás del E° incial-final.
C) Decisiones: reglas x si solas, no suficientes: agregar probabilidad y valor. Ganancia según ptje otorgado.
D) Explicación: desde reglas ya sabidas.
E) Aprendizaje: hay reglas innatas, x experiencia o inferencia de otras reglas (agrupación o la composición). Reglas ganan o pierden fuerza para ser activadas, según experiencias.
F) Planificación: hacia delante, atrás o bidireccional. Dificultad: reglas con muchos planes alternativos.
G) Lenguaje: para comprender gramática compleja. Conductistas (reglas de asociación) vs innatistas (gramática universal).

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16
Q

¿Qué son los “conceptos” en los modelos computacionales?

A

Marco, guion o esquema prototípico para referirse a experiencias: categorizar a partir de características. Conocimiento social organizado en guiones. Flexibles: sujeto a cambios o imprecisiones.

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17
Q

¿Cuáles son las funciones de los conceptos en cuanto a su capacidad representacional en los modelos computacionales?

A

A) Representaciones de individuos o situaciones típicas y no definiciones. B) Organización conocimiento social COMO UN TODO. C) Organización jerárquica (no en partes) conceptos + provechosa que reglas, o en partes.

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18
Q

¿Para qué sirven los conceptos en cuanto a su capacidad computacional?

A

A) Organizar info en conceptos: proceso de herencia (inferencias a partir de jerarquías) y propagación activación (correspondencia + inferencia).
B) Planificación: buenos resultados cuando la info organizada (conceptos) se corresponde con la situación nueva. Se pueden modificar los guiones.
C) Decisiones: aplicación conceptos ya adquiridos: olvida gran cantidad de complejidades. Debe ser REFLEXIVA.
D) Explicaciones: esquemas, muchas veces por correspondencia automática situación-concepto en el que encaja.
E) Aprendizaje: mismo modelo que el de las reglas (innatas, experiencia, otro concepto).
F) Lenguaje: cercanía y relación estrecha palabra-concepto, ej: relación gramática y léxico mental.

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19
Q

¿Qué son las analogías en los modelos computacionales?

A

Relaciones sistemáticas: análogo fuente-análogo objetivo. Situaciones nuevas: adaptaciones de situaciones parecidas ya conocidas.

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20
Q

¿Cuáles son las funciones de las analogías en cuanto a su capacidad representacional en los modelos computacionales?

A

Representación analogías debe incluir relaciones causales (que produjeron resultados que se ajustan mejor a objetivos). Análogos: parecidos a los enunciados simples. Esquemas analógicos: info general, no situación particular. Los análogos se pueden representar por medio de imágenes.

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21
Q

¿Para qué sirven las analogías en cuanto a su capacidad computacional?

A

Razonamiento analógico: especificar recordación experiencias pasadas (memoria: se rige por similitud, estructura y propósito), comparación (de análogos fuentes) y adaptación.
Análogos similares: comparación es sencilla. Analogías creativas: + difícil.
Planificación: adecuadas, pero no siempre son mejor camino para problemas nuevos. Peligro análogo no tenga similitud necesaria para ofrecer una solución al problema objetivo.
Decisiones: referencia a causas previas que sientan precedentes. Traen a la memoria soluciones exitosas y fallidas. Obsesión con 1 análogo fuente y dejan de lado el resto.
Lenguaje: analogía importante en producción y comprensión lenguaje.
Metáforas: comparación sistemática de elementos típica del razonamiento analógico: excede la analogía porque usa otros elementos figurativos para producir un aura más amplia de asociaciones. Necesario percibir la analogía existente.

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22
Q

¿Qué son las imágenes en los modelos computacionales?

A

La mente utiliza tanto las palabras como las imágenes para pensar. Representación visual como modo holístico.

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23
Q

¿Para qué sirven las imágenes en cuanto a su capacidad computacional?

A

A) Pensamiento visual para soluciones dependientes de: aspecto visual o relaciones espaciales entre objetos. Acceso a las representaciones visuales: inspección, búsqueda, acercamiento, rotación y transformación.
B) Planificación: construcción plano visual. Mapa mental: codifica relaciones espaciales del camino visual de partida a meta.
C) Decisiones: comparación de imágenes. Explicación visual: no reemplaza el razonamiento verbal, sino que lo complementa.
D) Aprendizaje: imaginar tarea antes: útil para mejores resultados. Imágenes en generalizaciones: figuras de miembros de una categoría.
E) Lenguaje: metáforas se originan en imágenes visuales.

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24
Q

¿Qué son las conexiones en los modelos computacionales?

A

Sistemas computacionales inspiración en la participación de sistemas neuronales en el pensamiento. Modelos computacionales inspirados en conexiones neuronales.

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25
Q

¿Qué es la percepción? ¿Y propiocepción?

A

La percepción se usa para referirse a cualquier experiencia del ambiente que rodea el cuerpo de un animal y la propiocepción es cualquier experiencia del cuerpo mismo. La propiocepción no es sensorial, sino que es un tipo de experiencia que va junto con la percepción sin ser lo mismo. Es una consciencia de tu propio cuerpo.

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26
Q

¿Concuerda la teoría de Gibson de la percepción visual directa con el modelo MCRM?

Modelo Computacional Representacional de la Mente

A

Esta teoría hace rechazar la analogía entre el cerebro y un computador, porque no se trata de solo procesar información como los computadores. Esto, por ejemplo, porque Gibson distingue entre estimulación por la luz e información en la luz: la luz que se ve y la luz por la cual las cosas se ven. La luz como energía se trata por la óptica (rama de la física) y la luz como información se trata por la óptica ecológica. En suma, los computadores reciben información de una forma distinta que los humanos.

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27
Q

¿De qué formas se entiende la información acorde a Gibson?

A

1) Información de arreglo óptico: es muy diferente a la siguiente, no está en los impulsos nerviosos, sino que en la luz y se refiere a proyecciones geométricas a un punto de observación. Esta fuera del observador y disponible para él. No está en su cabeza, pero si disponible para él. La percepción no ocurre en el cerebro, sino que en el sistema retino neuromuscular como actividad del sistema completo. 2) Información de input: señales que se transmiten de receptores al cerebro.

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28
Q

¿Qué postula la Teoría de la percepción visual?

A

Presupone que hay un muestreo del arreglo ambiental por parte del sistema de percepción visual. El sistema ocular siempre está muestreando que está pasando en el ambiente, aunque haya cosas que no estemos viendo o no podamos ver. Los animales vertebrados deben realizar tomas de muestra para poder percibir el ambiente. Así, la visión no es proceso que funciona como una cámara, sino que analiza, explora y muestrea lo que ocurre en el ambiente. Vamos obteniendo información de muestras sucesivas. El sistema visual es exploratorio, no una colección de fotos, no hay una secuencia de campos visuales, sino que hay una escena total. En suma, la percepción directa no está mediada por las imágenes retínales transmitidas al cerebro. La disponibilidad de información en la luz ambiental se recoge directamente.

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29
Q

¿Qué son las representaciones acorde a Sharon?

A

Una representación es algo que representa otra cosa, no tiene porqué limitarse al ámbito interno y mental, también puede incluir entidades del mundo externo, como fotos y carteles.

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30
Q

¿Cómo se caracterizan las representaciones acorde a Sharon?

A

1) Representaciones como entidades fenomenológicas (fundamento experiencial): La existencia de representaciones mentales se plantea ya que estas entidades forman parte de la fenomenología de la experiencia (ej. imagen mental similar a lo observado).
2) Representaciones como lugar (locus) de la actividad mental (lógica/razonamiento ingenuo.
3) Representaciones como funciones mediadoras (fundamento funcionalista): Dado que no es posible una caracterización del comportamiento como únicamente en función de los componentes del entorno, se introduce una relación funcional más compleja.
4) Representaciones técnico-psicológicas: características nucleares distintas e independientes de las representaciones según la psicología cognitiva (MCRM): son simbólicas, son canónicas y estructuras, son estáticas y son abstractas.

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31
Q

En síntesis, ¿cuáles son los 6 sentidos acorde a Sharon de “representación”?

A

Seis sentidos del término ‘representación’: como entidades externas concretas, como entidades fenomenológicas, como el lugar de la actividad mental, como el sustrato del significado y del conocimiento, como funciones mediadoras y como construcciones teóricas específicas empleadas para modelar la mente.

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32
Q

Imaginemos que todo lo que relata Dennett en ¿Dónde estoy? es cierto: ¿Qué implicaría esto para el argumento de T. Nagel?

A

Para Nagel, la conciencia es entendida como algo que es ser un organismo para dicho organismo, por ende, queda determinada por el punto de vista subjetivo que es único para ese organismo en particular, por lo tanto, la conciencia no puede ser explicada únicamente a través de leyes físicas, puesto que todo lo que un organismo pueda decir sobre la conciencia estará mediado por el punto de vista de su experiencia subjetiva o su visión de mundo. Así, el cuerpo toma un rol importante en el modo de entender la conciencia según el autor, en la medida en que ya no depende tan solo de lo exterior al organismo, sino también a lo interno en él, específicamente a su punto de vista.

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33
Q

¿Qué propone Nagel en su texto What is like to be a bat?

A

El título de la obra (“¿cómo es ser murciélago?”) es la interrogante con la que el autor intenta dar cuenta de que la experiencia subjetiva de A no es asequible para B, sino solo para A. Por lo tanto, aunque viniese el experto en murciélagos más reconocido del mundo a explicarle a alguien lo que son los murciélagos, jamás podrá dar cuenta de cómo es ser murciélago para ese murciélago, puesto que esa experiencia subjetiva es única y depende del punto de vista de ese murciélago en particular. Con lo anterior, Nagel, intenta dar cuenta de la importancia de lo subjetivo para el estudio de la conciencia, sin embargo, esto no lo hace con el propósito de alzarlo por sobre lo objetivo, que vendría a ser el punto de vista particular del sujeto, sino de enfatizar que, para estudiar objetivamente la conciencia, no se puede omitir el factor subjetivo de la experiencia consiente del sujeto.

34
Q

Acorde a Searle, ¿comprenden las computadoras?

A

No, pueden manejar símbolos (ejemplo del “cuarto chino”), pero eso no significa que los puedan interpretar. Las manipulaciones de símbolos formales por sí mismas no tienen intencionalidad: carecen de significado.

35
Q

¿Concuerda Searle con la idea de que la mente es al cerebro lo que un programa es a una máquina?

A

No, de hecho lo critica (no concuerda con la idea de mente-cerebro como independientes) y dice que en buena parte de la IA existe un conductismo residual o un operacionalismo. Como las computadoras correctamente programadas pueden proporcionar patrones de entrada y salida semejantes a las de los seres humanos, se postulan para la computadora la existencia de estados mentales semejantes a los del hombre. PERO: un sistema puede tener aptitudes humanas sin tener intencionalidad.

36
Q

¿Qué propone la psicología evolutiva?

A

Concibe la arquitectura de procesamiento de información del cerebro humano como equipado con sistemas adaptativos de resolución de problemas llenos de contenido específico, diseñados para responder de forma diferente al ser activados por estímulos de sus dominios específicos (especializados).

37
Q

¿De qué formas se conectan las ciencias cognitivas y evolutivas acorde a Cosmides & Toby?

A

1) Adaptaciones computacionales: sistemas cerebrales = “programas” que procesan información.
2) Estos programas han sido esculpidos durante el tiempo evolutivo.
3) Ambiente de la adaptación evolutiva: serie de ambientes ancestrales (de selección), y sus presiones, esculpieron el diseño de la adaptación. Nuestros programas cognitivos fueron diseñados para ese mundo social ancestral (puede que algunos ya no tengan utilidad).
4) El cerebro debe estar compuesto de múltiples programas especializados para resolver los distintos problemas adaptativos que enfrentaban nuestros ancestros.

38
Q

¿Qué dicen los psicólogos evolutivos sobre la atención visual?

A

Juego de operaciones que seleccionan algunas porciones de una escena, antes que otras, para procesarlas de forma extensiva. La perspectiva evolutiva sugiere que debería haber sistemas que escanearan el ambiente incidentalmente, buscando oportunidades y peligros, al encontrarse frente a señales que indican la presencia de un problema adaptativo: activando programas especializados para procesar información del nuevo problema (ej: reconocimiento de caras).

39
Q

¿Cómo se da acorde a los psicólogos evolutivos la cognición espacial y navegación en hombres y mujeres?

A

Los hombres suelen superar a mujeres en pruebas de cognición espacial y navegación. Esta ventaja no es general. Psicólogos evolutivos han descubierto que mujeres superan a hombres en ciertas tareas espaciales: diferencias entre buscar plantas comestibles y cazar (asociado a la división sexual de las labores en sociedades cazadoras recolectoras, donde hombres principalmente cazaban y mujeres recolectaban). Implica diferentes demandas cognitivas: los animales se mueven; pruebas espaciales han demostrado ventajas masculinas en tareas como rotación mental). Las pantas se quedan en un lugar.

40
Q

¿El pensamiento humano es individual?

A

no es individual, más bien se asemeja a “una improvisación individual imbricada en una matriz sociocultural

41
Q

¿Las habilidades propiamente humanas vienen solo de la cultura y el lenguaje?

A

de “las capacidades individuales de resolución de problemas de los grandes simios en general” (3): los niños prelingüísticos pueden ocupar estas formas avanzadas de cognición a pesar de carecer de acceso a la cultura, por lo tanto tienen capacidades que desde sus primeros momentos de vida los separan de otros simios

42
Q

¿Qué es la representación off-line?

A

la capacidad de pensar un qué pasaría si hago esto. b. La capacidad para simular o hacer inferencias y transformar estas representaciones off-line c. Automonitorización de cómo nuestra experiencia simulada saldrá, y evaluar otras alternativas conductuales.

43
Q

¿Qué cosa solo pueden hacer los humanos en cuanto a la representación off-line?

A

humanos son los únicos capaces de “conceptualizar una misma situación o entidad bajo perspectivas sociales diferentes” (5). Más allá, los seres humanos podemos hacer

a. inferencias socialmente recursivas y autorreflexivas –yo pienso que este weón piensa que yo estoy pensando X–

b. evaluaciones sobre las otras perspectivas y estándares normativos de personas. Estas diferencias son principalmente de carácter social, y conducen a lo que Tomasello llamará pensamiento objetivo-reflexivo-normativo

44
Q

¿Implica intencionalidad conjunta que los cachorros humanos nazcan con cultura?

A

No, significa que nacen con adaptaciones para colaborar, comunicarse y aprender de los otros de maneras particulares: la evolución selecciona acciones adaptativas.

45
Q

¿Qué diferencia la postura de tomasello de la conductista al respecto de que todos los organismos tienen secuencias de estímulo-respuesta?

A

Que las secuencias estímulo-respuesta, están organizadas de manera circular, poseen estados meta y posibilidades de acción incorporadas.

46
Q

¿Qué posibilidades de acción y estados meta tiene el organismo en cuanto a estímulo respuesta?

A

a. Poderes de toma de decisión y control conductualmente flexibles.

b. Capacidades para representar cognitivamente y hacer inferencias a partir de las relaciones causales e intencionales que estructuran los eventos

47
Q

¿Qué se necesita para que las especializaciones adaptativas estén autorreguladas?

A

El organismo debe tener:

a. Un estado meta al que quiere llegar

b. La capacidad para percibir su ambiente y de actuar de acuerdo con este.

48
Q

¿Las adaptaciones del organismo en cuanto a las secuencias estímulo-respuesta se pueden considerar pensamiento?

A

no se pueden considerar pensamiento porque son inconscientes e inflexibles, permiten una amplia variedad de acciones, pero estas están conectadas de manera inflexible: “El organismo individual no tiene el tipo de comprensión causal o intencional de la situación que le permitiría afrontar de manera flexible las situaciones novedosas

49
Q

¿Los organismos con intencionalidad individual cómo pueden simular cosas que no han pasado pero que pueden pasar?

A

A través de:
Inferencias instrumentales
Inferencias sobre las relaciones causales e intencionales
Inferencias sobre relaciones intencionales

50
Q

¿Qué son las referencias instrumentales?

A

del tipo qué pasaría sí: nunca me han atacado un grupo de jaguares, pero tengo bastante claro que si voy caminando a saludarlos me van a hacer bolsa. Esto es lo que Piaget llama “ensayo y error mental”, puedo imaginar una acción potencial y sus consecuencias.

51
Q

¿Qué es una inferencia sobre las relaciones causales e intencionales?

A

Inferencias sobre relaciones causales. Por ejemplo, se que los jaguares se comen a los monos, por lo tanto, si veo un mono comiéndose las bananas puedo inferir que no habrán jaguares en las cercanías, ¿Por qué? Porque si hubieran jaguares, mi amigo mono sería un colado a estas alturas.

52
Q

¿Qué son las inferencias sobre relaciones intencionales?

A

Si veo a otro mono subiéndose a un árbol puedo entender que hay una meta y una atención que causaron que el mono se haya subido ahí, incluso puedo aventurarme a prever qué hará.

Esto se entiende como representaciones off-line

53
Q

¿Qué significa la automonitorización conceptual?

A

Que la cognición implica que no sólo puedo representarme estas situaciones e inferir/simular situaciones, sino que puedo observar el resultado de mis acciones y si estas se adecuan al resultado que estoy buscando de manera off-line, o sea, sin realizar realmente las acciones. Esto me permite, por ejemplo, simular qué pasaría si me tiro en una liana a recoger los plátanos: la liana se puede romper y dejarme a merced de un grupo de jaguares salvajes, la ventaja de este tipo de simulaciones es que quien muere no soy yo, sino la hipótesis de qué pasaría si me tiro por la liana

54
Q

¿De qué tipo de pensamiento son capaces los simios?

A

Estructurado por causalidad física

Estructurado por causalidad social, o intencional

55
Q

¿Son capaces los simios de hacer inferencias lógicas?

A

Sí, en términos de causalidad: “Si uso un palo, puedo conseguir un racimo de bananas”. Esto se llamará un proto-modus-ponens, la necesidad lógica no es formal –en el sentido de que no son las propiedades de A y B las que llevan a la conclusión– sino que causal.

56
Q

Si los simios no son máquinas simples de estímulo respuesta, ya que pueden pensar en el mundo físico y social, demostrando cognición compleja; ¿cual es la principal diferencia entre la cognición humana y la de los simios?

A

Parece estar la diferencia en la cognición orientada a lo social, los simios piensan competitivamente, nosotros no. En cambio, tenemos el gran rasgo de la cooperación

57
Q

¿Que implica en humanos la intencionalidad conjunta?

A

Nuevas formas de representación cognitiva (de perspectiva simbólica), inferencia (socialmente recursiva) y automonitorización (regulación de acciones propias desde la perspectiva de un compañero cooperativo), lo cual, al aplicarse a la soluciónd e problemas concretos de coordinación social, constituyó una forma radicalmente nueva de pensamiento

58
Q

¿A qué refiere la cooperación en modo yo de los simios?

A

trabajan juntos y consumen solos. Esto ocurre de dos formas: a. Búsqueda de frutas, los monos se desplazan juntos, llegan a un árbol de frutas y luego cada uno va, saca todo lo que pueda y se va a comer solo, como ese niño de mierda que se llevaba la pelota y se iba a jugar sólo.

b. Cacería, acá los monos también son cooperativos; algunos persiguen al mono cazado mientras que otros bloquean sus vías de escape, o sea, prefieren que otro cace a la presa si es que así conseguirán comida. En última instancia, sigue siendo comportamiento grupal en modo yo, cazan en grupo, comen solos.

59
Q

¿En qué consta el dilema de la caza del ciervo?

A

la situación es la siguiente: hay muchas liebres pequeñas y fáciles de cazar –poco valor– y un ciervo que, aunque difícil de cazar es grande y tiene mucha carne –mucho valor–. Entonces, el problema es el siguiente: iré a cazar el ciervo si y sólo si se con certeza que tú también irás por él. ¿Cómo podemos coordinar esto prelingüísticamente? Un análisis recursivo de la mente del otro es demasiado complejo y largo, Clarck –y Tomasello– propuso que hacíamos algo más simple: reconocíamos un terreno común –o sea, que ambos queremos cazar al ciervo– y nos movemos intuitivamente a partir de él.

60
Q

¿Qué actitudes de cooperación muestran los nenes humanos?

A

a. Intentan recuperar la participación del otro participante si este se va, mientras que los monos intentan seguir la actividad sólos.

b. Entienden que si el otro participante deja de participar en la actividad conjunta por algún obstáculo podemos pausar la actividad para retomarla después, habiendo liberado al otro de sus obstáculos.

c. Muestran compromiso con las actividades conjuntas, e incluso los niños más grandes –de tres años– se despiden de su compañero si abandonan la actividad: parecen entender que hay una suerte de compromiso.

61
Q

¿Qué es la atención conjunta?

A

implica una nueva variedad del terreno común, no sólo quiero que sepas que yo también quiero cazar al ciervo; también quiero saber que le prestas atención a cosas que considero importantes para nuestra meta conjunta –como la presencia de potenciales armas– y que le prestes atención a mis procesos de atención, y cómo mis procesos de atención se dirigen a tus procesos de atención.

62
Q

¿A qué da origen la atención conjunta?

A

a la cognición perspectival, no sólo se que tú ves lo que yo veo sino que se que también tú tienes tu propia perspectiva sobre lo que estamos viendo: “la noción de perspectiva supone un único propósito de atención conjunta sobre el cual tenemos diferentes perspectivas

63
Q

¿De qué son incapaces los niños hasta los 5 años?

A

Son incapaces de tener perspectiva dual, implica que puedo considerar simultáneamente que yo veo las cosas de determinada manera y que tu igual.

64
Q

¿Qué consecuencias tuvo para los seres humanos comunicarse de forma colaborativa?

A

a. Una especie de compromiso a comunicarnos de forma honesta, si quería ser elegido como potencial compañero para recolectar frutos necesito comunicarme de forma honesta contigo, si te miento para conseguir más frutas yo no sólo no cumpliremos nuestra meta conjunta, sino que además no te interesará volver a salir conmigo.

b. Un nuevo tipo de inferencia: la inferencia de relevancia. Cuando estamos recolectando bayas y yo te indico un arbusto tú no sólo tienes que inferir que te lo estoy mostrando, tienes que inferir que hay una razón –situada en nuestro terreno común– que me hace creer que este arbusto será relevante para tí; así, tú vas a inferir que te lo estoy apuntando porque tiene bayas, más allá, como supones que yo tengo mi propia perspectiva buscarás bayas aunque no las veas en primera instancia, porque supones que yo veo algo que tú no.

c. Una nueva diferenciación entre el propósito de la emisión comunicativa y su contenido. En este momento, al tener nuevas formas comunicativas, se tuvo que separar entre aquello que te estoy señalando –las bayas– y con qué fin te lo señalo –para que me las des, o para que te las quedes para tí–.

65
Q

¿Los grandes simios usan la pantomia?

A

No, ni la entienden ,ni siquiera los signos icónicos, no pueden entender que la comunicación esté marcada por un “para tí”

66
Q

¿Qué es el embodiment?

A

Los procesos psicológicos están influenciados por el cuerpo, incluyendo la morfología corporal, los sistemas sensoriales y los sistemas motores La evolución está impulsada por la supervivencia y la reproducción, y ambas cosas requieren una interacción directa con el mundo físico y social, y esa interacción es sólo a través del cuerpo. Según el embodiment, El comportamiento es producido por más que una mente cartesiana desencarnada manipulando símbolos de acuerdo a las reglas

67
Q

¿Qué encontraron Glenberg y Kaschak en cuanto al embodiment?

A

Probaron la hipótesis de que la comprensión de la oración implica una simulación no sólo de las cualidades perceptivas, sino también de la acción. Incluso la comprensión de las oraciones abstractas parece implicar una simulación sensomotora.

68
Q

¿Qué encontraron Lakoff y Gallese en cuanto al embodiment?

A

Las metáforas revelan la forma en que la gente representa y piensa en los conceptos abstractos, y, lo que es más importante, esas representaciones son el resultado de las interacciones literales del cuerpo con el mundo.

69
Q

¿Qué influye en la forma de entender e interactuar con las personas desde el embodiment?

A

Los propios estados corporales

70
Q

¿En qué influye el sistema de neuronas espejo humano?

A

puede desempeñar un papel similar en la interacción social, contribuyendo a la teoría de la mente y los procesos del lenguaje, y el funcionamiento de la neurona espejo puede contribuir a los síntomas del trastorno del espectro autista. MNS humano: responde más a las acciones que el perceptor puede realizar que a las acciones que el perceptor está familiarizado con la visión sola. Es más sensible a las acciones sociales que acciones no sociales similares

71
Q

¿Cómo se entiende el pensamiento desde el embodiment?

A

El pensamiento no es algo divorciado del cuerpo, es una actividad fuertemente influenciada por el cuerpo y el cerebro que interactúan con el medio ambiente. Lo que pensamos depende del tipo de cuerpo que tengamos. La cognición existe para guiar la acción.

72
Q

¿Qué es la hipótesis de sistema de símbolos físicos?

A

Quería responder a la pregunta al respecto de qué tienen en común los humanos y las computadoras, qué es lo que permite que ambas piensen. La respuesta es que ambos procesan símbolos con tres rasgos en común

73
Q

¿Cuales son los tres rasgos en común que tienen los humanos y los computadores que les permite pensar según la hipótesis del sistema de símbolos físicos?

A
  1. Los símbolos tienen una instanciación física. Estos símbolos físicos tienen propiedades representacionales, es decir, el símbolo se apoya en cosas reales como colores, emociones, imágenes y actividades. Se pensaba que estos símbolos físicos eran invariantes en el contexto, estáticos y desencarnados
  2. Los símbolos son manipulados por reglas: Se pensaba que era la manipulación de símbolos usando reglas, tanto en computadoras como en personas.
  3. Tanto los símbolos informáticos como los símbolos humanos se veían arbitrariamente relacionados con el referente. Por lo tanto, al igual que una secuencia de ceros y unos en una computadora que representa el concepto, por ejemplo, el pájaro, no mira ni suena ni se comporta como un pájaro real, tampoco el símbolo mental humano se asemeja a un pájaro. Esta arbitrariedad aseguraba que los símbolos pudieran ser

manipulados únicamente por las propiedades relevantes a las reglas.

74
Q

¿Qué problema tiene la teoría de los símbolos físicos?

A
  1. Símbolos: Si los símbolos forman parte de la cognición humana, no son arbitrarios, sino fundamentados. Las operaciones mentales dependen de las capas neuronales del cerebro que interactúan de formas particulares, y que tienen funciones particulares. Estas operaciones toman información que se origina en el mundo y la somete a transformaciones que son útiles para la persona o el animal.
  2. Las representaciones se separan de los procesos: La PSSH hace una fuerte distinción entre las representaciones y los procesos que actúan sobre ellas. Sin embargo, desde la perspectiva percepción-acción, lo que percibimos está necesariamente relacionado con cómo actuamos
  3. La distinción cartesiana: La PSSH hace una distinción cartesiana entre pensamiento y acción, tratando a la mente como desencarnada. Sin embargo, dentro de la tradición de la embodied cognition, se muestra que la distinción cartesiana es falsa.
  4. El rol del yo en el procesamiento cognitivo. Aunque los modelos de PSSH representaron gran parte de los datos sobre la memoria humana y la cognición, no hubo indicios de un “yo” en estos modelos. Literalmente promulgar una tarea, como romper un palillo de dientes, produce mucha mejor memoria que ver a otro realizar la tarea. De manera similar, la memoria también se mejora cuando el sujeto relaciona los artículos con él mismo.
75
Q

Según el embodiment, el dualismo cartesiano está equivocado, ¿por qué?

A

el pensamiento es influenciado por el cuerpo y el cerebro que interactúan con el medio ambiente. La actividad en el cuerpo y los cortices sensomotores del cerebro no sólo contribuyen a la cognición, sino que la actividad es cognición.

76
Q

¿Por qué es importante la acción en la cognición, según el embodiment?

A

Parece cierto que una presión evolutiva sobre la cognición es la necesidad de controlar la acción: Sin acción no hay supervivencia. Los psicólogos están cada vez más convencidos de que la acción cambia la percepción y los animales tienen sistemas perceptivos debido a la necesidad de controlar la acción. Mientras que los enfoques tradicionales consideran que la percepción opera independientemente de la acción, se ha demostrado la necesidad de acción incluso para aprender a percibir

77
Q

¿Qué es la hipótesis de la regla perceptiva?

A

Toda la información óptica toma la forma de ángulos, tales como ángulos de proyección de la retina o ángulos de disparidad, o cambios en estos ángulos. Para percibir dimensiones como la distancia y el tamaño, estos ángulos deben ser transformados en consecuencia. Los procesos de transformación se basan en el cuerpo.

78
Q

¿Cual es un ejemplo de cómo el lenguaje está conectado al cuerpo?

A

Hauk et al. (2004)  Utilizaron resonancia magnética funcional para demostrar que sólo las palabras de oído como “recoger” activaron áreas motoras del cerebro que controlaban la mano. En resumen, las palabras y frases se transforman en una simulación de la situación descrita. Así, el lenguaje sobre la acción humana se simula utilizando cortezas motoras; La comprensión de descripciones de escenas visuales activa áreas del cerebro usadas en la percepción visual.

79
Q

¿Cual es el argumento de Wolpert al respecto de el embodiment?

A

El argumento es que la acción, desde el movimiento del dedo más simple hasta las interacciones sociales más complejas (por ejemplo, Wolpert, Doya, & Kawato, 2003), requiere dos tipos de modelos. Un modelo de controlador genera los eferentes o comandos para mover los músculos. Por supuesto, la retroalimentación sensorial es importante, pero para muchas situaciones en las que el tiempo de acción es importante, la retroalimentación sensorial es demasiado lenta. La solución es un segundo tipo de modelo que se denomina un modelo predictivo o un modelo directo. El modelo directo utiliza una copia exacta de la señal eferente para simular la acción y predecir los efectos de la acción

80
Q

¿Cómo es la intervención Moved by Reading?

A

Si un niño entiende el lenguaje oral y, por lo tanto, está simulando el lenguaje usando sistemas neuronales apropiados, ¿por qué se le debe enseñar cómo simular al leer? Al aprender un lenguaje oral, la vinculación de los símbolos (palabras y frases habladas) a la actividad sensorio-motora es frecuente e inmediata. Por ejemplo, una madre dirá, “Aquí está su botella” y le dará al bebé la botella. A partir de este tipo de interacciones, el proceso de pasar del símbolo lingüístico auditivo a las representaciones neuronales de objetos y acciones es altamente practicado y se vuelve rápido y automático. La clave del MbR es hacer que la lectura sea más parecida al lenguaje oral: Enseñe al niño a fundamentar las palabras escritas en la actividad sensoriomotora.