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Philosophie > langage du corps > Flashcards

langage du corps Flashcards

1
Q

généralement langage

A

associé à l’esprit

fonction de l’esprit

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2
Q

l’expression

A

appelle dans son effectuation matériel le ocncours du corps

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3
Q

Parler ou écrire

A

opérations de l’esprit et non du corps

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4
Q

le corps en tant que tel ne dit rien

A
  • chose matérielle
  • pure extériorité, présence univoque et visible
  • se montre, s’exhibe mais ne dit rien,
  • réagit mais n’exprime rien
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5
Q

en tant que chose matérielle

A

ne renvoie à rien d’autre qu’à sa propre corporéité

- simple objet du monde

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6
Q

on ne peut pas le réduire qu’à sa dimension matrérielle

A
  • intimement lié à la vie intérieure, émotionnelle, affective
  • c’est par le moyen du corps que le sujet l’exprime
  • toutes les émotions de l’âme peuvent être traduites et saisies dans expressions plastiques du visage
  • -> en relation à autre chose que du corporel
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7
Q

en relation à autre chose que du corporel car

A

doit exprimer du contenu psychique

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8
Q

s’il y a un langage du corps

A

c’est au corps comme réalité psycho-physiologique

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9
Q

Hegel le langage du corps suppose

A

“système d’incarnation du spirituel dans un corps vivant”

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10
Q

ce langage est-il naturel, spontanné, inné?

A

NON :

  • l’expression corporelle des sentiments pet varier d’une culture à l’autre
  • saisissable que par interprétation : le rapport de l’expression au sens= conventionnel
  • langage du corps demande à être appris et itnerpréter
  • trouve sa source dans la cutlure
  • -> isntitution symbolique qui renvoie à la cutlure codifiée
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11
Q

langage naturel

A
  • sens soit saisissable à même l’expression

- rapport de l’expression au sens demeure invariable, compréhension direct et univoque

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12
Q

Parler d’un langage du corps

A
  • langage dont le corps est lui-même porteur indpeendemment de socntraintes culturelles
  • considérer le corps au-delà des messages codifiés
  • dispose d’une puissancce d’expression qui lui est propre
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13
Q

Comment rendre au corps la puissance d’expression qui est la sienne?

A

l’art: danse et scultpure qui exploitent la puissance expressive du corps

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14
Q

Plan

A

l- le corps est à même d’exprimer l’interiorité du sujet

  • fait l(ojet d’une institution symbolique et culturelle
  • possibilité d’un langage porpre au corpsavec 2 formes d’art
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15
Q

langage du corps pour le sujet

A

extériorisation physique de ses porpres états internes

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16
Q

Fonctions du langage du corps

A
  • expressive

- pratique

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17
Q

fonction expressive ne peut être assumée que par

A

un être disposant d’une vie interne (sentiments émotions) et capable de les extérioriser

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18
Q

expression

A
  • extérioriser, signifier qqchose que l’on a en soi

- implique une dualité entre intérieur et extérieur

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19
Q

pour qu’une apparence interne soit appréhendée comme expression

A

doit renvoyer à autre chose qu’elle même: un contenu psychique ou effectif= vécu interne d’un sujet

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20
Q

objet physique

A

inexpressif et muet –> pas de langage

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21
Q

Parler d’un langage du corps c’est reconnaitre

A
  • au corps la capacité d’exprimer qqchose qui est de l’ordre de la vie, sentiments, affectes
  • que la vie itnérieure peut être extérieurement traduite dans les expressions
  • pour accéder à ce que l’autre ressent, nul besoiin du discours –> le corps parle
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22
Q

le corps parle souvent

A

de manière plus franche et moins dissimulée que le smots

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23
Q

Freud citation

A

celui dont les lèvres se taisent bavarde avec le bout desd oigts

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24
Q

Approche strictement intellectualiste du langage

A

identifie le langage au logos: langage partout ou un sens se laisse appréhender à travers une apparence externe /ou une forme sensible assume une fonction de réprésentation

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25
Q

le corps

A

premier et plus constant moyen d’expression et de communication

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26
Q

l’enfant

A

en premier lieu exprime ses sensations, émotions désirs par le corps
comprend comme un langage l’expression du cvisage des autres

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27
Q

Darwin

A

mouvements expressifs du visage et corps: premiers moyens de communication entre mère et enfant

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28
Q

langage du corps précède nécessairement le langage parlé car

A

impossible que la communication soit conditionnée à l’acquisition du langage articulé (enfant)

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29
Q

mimique et geste

A

premier langage

forme sous laquelle nous extériorisons nos états affectifs te nous nous fiasons entendre aux autres

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30
Q

fonction pratique

A

permet de signifier des valeurs: le bien et le mal

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31
Q

sourire

A

approbation comme encouragement à persévérer

indique la voie à suivre

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32
Q

froncement de osurcil

A

r$ole dissuasif

désapprobation

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33
Q

à travers les contenus affectifs le corps

A

signifie des contenus intentionnels

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34
Q

montaigne dans les essais fait

A

un inventaire diversifié de tout ce que nous pouvons exprimer par le corps

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35
Q

pour Montaigne les mouvements

A

ne se réduisent pas à l’aspect méanique qui est le leur

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36
Q

ce qui fait qu’un mouvement exprime = peut êter tenu pour signifiant

A

c’est qu’il s’articule à un contenu d’une autre nature (pas à une cause motrice)

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37
Q

ce type d’articulation

A

caractérise le langage

donne à une forme sensible la vlaeur d’un signe

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38
Q

Hegel dans l’Esthétique citation

A

“la significationse rapporte à quelque chose qui dépasse l’apparence directe”:
- le premier instrument dont nous disposons pour signifier: le corps

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39
Q

si le corps peut signifier

A

en raison de sa plasticité et mobilité

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40
Q

plasticité

A

variété des geste et expressions qui épouse la diversité des intentions , sentiments.

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41
Q

toute la gamme des sentiments humains

A

peut être traduit dans les expressions plastiques du visage

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42
Q

particularité du corps huamin

A

souplesse comme support d’une expressivité vivante

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43
Q

si le corps veut signifier c’est

A
  • qu’il est animé d’une vie qui excède sa dimension strictement mécanique
  • compose avec une âme dont il reflète les états
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44
Q

l’expression atteste de

A

la soudure en lui du psychique et du physiologique

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45
Q

conditions qui permettent au corps de signifier

A

plasticité, union avec âme

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46
Q

pour le speintres le corps

A

miroir de l’âme

révélateur des passions humaines

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47
Q

peindre l’expression d’une visage

A
  • ressaisir à même cette attitude
  • expression d’une âme: qualités, vices, passions, tourments
  • ->donner chair à l’invisible, à ce qui est insaisissable, que uel le corps peut figurer
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48
Q

comment peindre déespoir, joie, frayeur…?

A

en les logeant dans un corps dont l’attitude, l’expression seront révélatrices de la passion que l’on veut représenter

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49
Q

exemples peintres

A

charles le brun

jérôme Bosch

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50
Q

Charles le Brun

A

Sainte MAdeleine : visage bouleversé, les yeux tournés vers le ciel –> tourments du repentir, supplication
- il ressaisi dans l’expression du visage, la posture du corps un drame intérieur

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51
Q

Jérôme Bosch

A

le portement de croix: laideur de l’âme humaine qui s’exprime dans ces faces déformées

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52
Q

au Début du MA les corps

A
  • traités de façon plus schématique, stéréotypés, formaslistes
  • homme étant à l’image de Dieu: l’humainnté des corps dissimulée derrière des vêtements/visages peu expressifs
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53
Q

Renaissance

A
  • corps humain articulé à une intériorité : accent mis sur l’expressivité des corps, la singulairté des traits
  • a^me et passions censées se refléter dans sa physionomie
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54
Q

2 mouvements

A
  • art du portrait

- physiognomonie

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55
Q

art du portrait

A
  • le corps doit exprimer des caractères, singularités

- il s’agit de ressaisir une personnalité, indentité singulière (plus un personnage incarnation d’une fonction)

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56
Q

physiognomonie

A
  • correspondance entre morphologie et identité psychologique supposée invariable
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57
Q

ce que nou sommes intérieurement

A

se traduirait dans la morphologie du visage et du corps (qualités morales, vices…)

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58
Q

ce que le corps est censé dire

A

ce n’est plus ce que je sens (début renaissance) mais qui je suis (portrait, physiognomie)

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59
Q

Balzac

A

théorie de la démarche: révélatrice de ce que nous sommes “galement

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60
Q

pour Balzac le corps

A

aussi expressif de la personnalité et du carractère que le sont les paroles et actes

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61
Q

description physique des personnages dans les romans de Balzac

A

peinture d’une âme

Exemple: portrait du Duc d’Hérouville, l’Enfant Maudit

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62
Q

cette idée

A
  • stimule l’imagniation d’un romancier

- scientifiquement douteuse

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63
Q

illusoir et naif de croire que

A

sa morphologiue est la traduction d’une identité psychologique
–> supposition dévastatrice (nazi)

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64
Q

si le corps est expressif c’est

A

en tant qu’il traduit ce que ressent et ce que vit intérieurement plutot que ce qu’il est

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65
Q

par le corps s’exprime des émotions, états d’âme affectes qui peuvent se manifester

A

à l’insu de ce sujet contrairemeent au langage rticulé

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66
Q

langage du corps

A

échappe à la maitrise de l’intentionnalité du sujet

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67
Q

exemple

A

rougissement
larmes
pâleur
tremblements

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68
Q

ce que ma conscience veut taire

A

souvent mon corps me le dévoile

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69
Q

langage verbal

A

construction délibéreé du sujet parlant

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70
Q

langage du corps

A

spontanéité, naturel

direct immédiat

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71
Q

langage duc corps pas dénué

A

d’équivocité :

  • le rapport du signfiant au signifié n’a rien d’univoque et transparent
  • les formes d’expressions qui sont les siennes reçoivent la marque de la culture
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72
Q

rapport du signfiant au signifié équivoque

A
  • rougissement du visage: honte, colère?

- larmes: tristesse, joie intense, mimétisme?

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73
Q

sa signification loin d’être donné à même le corps

A

appelle à une interprétation –> remet en question l’idée que signififant et signifié liés par lien naturel

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74
Q

la manière dont nous outilisons notre corps

A

empreinte de l’éducation

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75
Q

expressions et gestes

A

ont leur originie dans le corps comme rélaité phsycho-physiologique

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76
Q

les significations dont le langage est porteur

A

varient en fonction des cultures tout comme l’expression physqiue des émotions

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77
Q

Merleau POnty citation

A

“le jaopnais en colère sourit, l’occidentale rougit et frappe du pied”

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78
Q

la manière dont nous utilisons notre corps en vue de signifier

A

repose sur l’acquisition de geste et d’exppressions socialement codifiées

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79
Q

le corps dans sa réalité naturelle et organique

A

n’est pas doté d’un langage

c’est le corps façonné par la culture qui en a un

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80
Q

le rapport entre gestes, expressions et sens

A

conventionnel

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81
Q

corréalation entre geste, expression et sens

A

doit fairre l’objet d’un apprentissage

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82
Q

le sens des mots

A

doit être appris tout comme le sens des gestes

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83
Q

le sens des signes mimiques peut varier du tout au tout selon

A

les aires géographiques et culturelles

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84
Q

réflexion Russie bulgarie

A

Roman Jakobson:

  • russie signe d’approbation: hochement de tête de bas en haut
  • bulgarie: de gauche à droite
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85
Q

pq cette différence?

A

sens culturel différent:

  • système russe: mvmnt de la tête vers le bas: soumission, obéissance, manifestation d’une adhésion au désir de l’autre
  • système bulgare: mvmnt haut veers le bas: éloignement, distance, recul –> désapprobation
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86
Q

le corps qui exprime

A

le fait selon des codes élaborés par la culture

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87
Q

les Techniques ducorps

A

Marcel Mauss: une sémantique corporelle existe, de toute autre nature que celle par laquelle il exerce ses fonctions vitales

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88
Q

MP langage ducorps saisi dans sa forme la plus élémentaire

A

n’est ni dérivée de la anture, ni composé de signe naturel : caractère artificel des signes –> impossibilité de faire de l’expression l’effet mécanique de la vie organique du corps

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89
Q

la manière dont les hommes font usage de leur à des fins d’expression

A

rendue possibl par l’organisation corporelle mais ne s’explique pas pareil

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90
Q

MP citation

A

“lusage d’un homme fera de son corps est transcendant à l’agard de ce corps comme^^etre simplement biologique”: dépassement

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91
Q

ce dépassement

A

à mettre sur le compte de la culture

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92
Q

langage du corps d’abord façonné par

A

les ocnventions porpres à notre cutlure

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93
Q

LC naturel

A

au sens ou lae naturel se confond ac l’ensemble des habitudes acquises
–> n’existe que sous

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94
Q

opur Aritsote LC

A

n’existe que sous la forme de seconde nature

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95
Q

le anturel

A

forme que prend l’artificiel converti en habitude

96
Q

ce que le corps exprime

A

langage qui a tout l’apprence de la spontaniétité et qui pourtant relève d’un symbolisme gestuel dt l’appropriation a dû faire l’objet d’un apprentissage

97
Q

PQ apprentissage?

A

aucun lien naturel ne relit le signifiant gestuel ou sonore à ce quil est censé signifier

98
Q

aspect conventionnel plus manifeste

A

à travers les formes hautements ritualisées dans les pratiques cérémonielles

99
Q

dans les pratiques cérémonielles

A

gestes et attitudes strictement rélgés afin de reêtir la fonction symbolique qui leur est assimilée

100
Q

Pierre Bourdieu

A

mouvements définis, stéréotypés qui comportent une dimension symbolique manifeste

101
Q

exmeples

A
  • rituel catholique

- rituel des funérailles dans l’antique civilisation grecque

102
Q

rituel catholique

A

toute une gestuelle traverse la cérémonie: signe de la croix, bénédiction du pèrêtre –> pas de gestes signifiants dont la forme et le sens ne soit rigouresement fixés

103
Q

rituel catholique langage du corps

A

s’inscrit de façon ostensible dans une symbolique qu’il voit clairement exprimée

104
Q

rituel des funérailles civilisation grecque

A
  • pleureuses ac mise en scène du corps qui participe à la lamentation (peures, cris…)
105
Q

ce que ce corps doit manifester dans els rituels

A

expresion culturellement constituée des émotions vécues: pas d’extérioriser un vécu intérieur mais de reproduire des gestes

106
Q

Conduites du deuil auteur

A

Durkheim: origine sociale (pas individuelle, subjective): langage du corps conventionnel arttificel, codifié,

107
Q

tout manquement lors du deuil pour Durkheim

A

faute –> il y aune grammaire sociale des geste qui gouverne le langage du corps

108
Q

il n’ya de véritable langage que

A

pour un corps réglé par la société et l’individu

109
Q

l’individu ayant intériorisé ses codes:

A

pli son corps naturel aux conventions qui devient un corps socialisé, policé

110
Q

corps anturel

A

impulsif, maladroit/mouvements anarchiques, désordonnés, forme de sauvagerie –> déficit d’humanité

111
Q

corps socialisé

A

ctrl les gestes pour répondre à des attentes sociales définies
–> ce que nous exprimons chargé d’un sens social

112
Q

règles auxquelles obéit le oorps réglé

A

règles de civilité

condiitions d’une communication réussie

113
Q

par le langage du corps ce que nou scommuniquons

A
  • consentement à la société
  • désir de nouer ou maintenir des relations
  • -> politiesse
114
Q

Alain politesse

A

maitrise de soi

115
Q

à travers les geste qui composent notr langage

A

c’est notre adhésion à la société et à ses codes qui s’exprime

116
Q

autre possibilité de langage du corps

A

expression plastique

117
Q

langage= institution symbolique et culturelle

A
  • varie en focnion des cultures
  • symbolique gestuelle déterminée d’origine culturelle
  • conventionnel imprègne le langage du corps
  • manière dt nous modifions notre apprence externe
118
Q

artifices

A

tatouages, maquillage, cosmétique

peuvent modifier directement l’apparence du corps

119
Q

Marcel Mauss artifices=

A

décoration corporelle

ornementique directe du corps

120
Q

le premier objet sur lequel l’homme exerce sona ction

A

corps car:

  • fins utilitaires : corps= à la base seul outil dont nous disposons
  • intérêt pratique et vital
121
Q

si nous ovulons rendre le corps effiace

A

nous devons le doter d’une technicité porpre à répondre aux contraintes du lieu dans le quel nous vivons

122
Q

2 manièes de traiter le corps comme un langage

A
  • tatouage et arts du corps

- vêtement

123
Q

difficile de dégager une signification car

A

diverses raisons:

  • esthétique, déocratif
  • apparetnance osciale
  • évènements ayant pr le groupe vlaeur sociale et symbolique
  • expéditions militaires
124
Q

Lévi Strauss s’insterroge sur peintures faciales et corporelles

A

chez les Indiens Caduveo au Brésil

125
Q

LS peintures de corps

A
  • rapport de distanciation à la nature

- procédé d’appropriation

126
Q

rapport de distanciation à la nature

A

à travers le quel l’homme afffirme son idientité humaine = manière d’accomplir symboliquement le passage de la anture à la culture du corps qui reçoit l’empreinte de l’homme

127
Q

Nicolas Grimaldi derrière les pratiques esthétiques de trasformation du corps

A

enjeu métaphysique

128
Q

NG, désir de trnasformer son apparence naturelle

A

parce qu’il ne se reconnait pas en elle : impossible pour l’h de s’éprouver identique à ce qu’il paraît
- désir qui renvoie à une insatisfaction originelle

129
Q

pq ne eput-il pas coicinder entièrement avec ce qu’il est

A

conscience qu’il a de lui-même ne peut pas se réfléchi itnégralement dans le corps qu’il a reçu au point de s’y confondre

130
Q

Hegel la conscience

A

implique une scission entre soi sujet et soi objet

installe dualité au coeur de l’h car à la fois sujet et objet de la consceince

131
Q

grâce à cette réfléxion sur les arts du corps et ses motivations

A

valeurs ooposées du naturel et artificel changent de sens

132
Q

artifice

A

valeur positive

porte les valeurs de l’humain

133
Q

nature

A

marque la dépendance à l’animalité

134
Q

refus de naturalité s’exprime

A

dans touts les arts du corps

135
Q

Maquillage

A

baudelaire: enjeu métaphysique
désir de sur natualité
un gout de l’idéal auquel la nature et le naturel impuissants à répondre

136
Q

seul artifice et artificialité

A

qui sont la marque distinctive de l’homme peuvent suggérer l’aspiration au surnaturel

137
Q

Grimaldi arts du corps en relation

A

à un désir pas à un besoin

138
Q

besoin

A

source dans la anture

maintien le corps sous la dépendance de la anture

139
Q

désir

A

source dans l’esprit
porte l’être au-delà e la anture
notre seul être ne se réduit pas sa naturalité

140
Q

mais changer l’apparence du corps =

A

confier à l’apparence le soin de traduire ou exprimer une identité qui ne peut être fixée –> paradoxe

141
Q

paradoxe

A
  • paradoxe d’une conscience qui s’objective dans une apparence sans pouvoir s’y confondre
  • apparence censée représenter un être, identité qui demeure fondamentalement irreprésentable
142
Q

ce paraoxe n’a pas à être dépassé

A

consubstantiel à la ocnscience qui veut nécessairement s’objectiver puisque c’est par là qu’elle est reconnue car ce qu’elle est ne peut s’incarner

143
Q

grimaldi citation

A

“mon être est inassignable à nulle apparence parce que mon être est ma liberté “ :

144
Q

l’art porte témoignage

A

de cette liberté car étant ce par quoi je peux changer mon apparence

145
Q

les corps artificalisés montrent pour grimaldi

A

“notre irréductibilité à la naturalité”

146
Q

auteurs pour tatouages

A

LS
Grimaldi
hegel
Baudelaire

147
Q

le vêtement pour l’homme

A

pas un moyen de portection (besoin), pas unobjet fonctionnel

148
Q

ce qu’exprime le corps vêtu

A

analogue à ce qu’exprime le corps peint : identité dt le sens est construit à travers une différenciation

149
Q

le vêtement est

A

un opérateur culturel de différenciation : marque apprence ethnique/classes/genres/profession
–> participe à la catégorisation socio-culturelle des corps individuels

150
Q

André Leroi-Gourhan fonction vêtements

A

reflète organisation et ses classes, hiérarchie,s status –> élément de distinction et de reconnaissance sociale

151
Q

par le vêtement les corps

A

insérés dans un dispositif symbolique qui traduit l’organisation sociale et la palce des individus

152
Q

nudté (contrainte ou volontaire)

A

censée effacer tous le sisgnes d’apprtenance sociale

153
Q

corps mis à nu dans l’idéologie naturiste

A

corps libéré des normes sociales
débarrassé des contraintes factices imposées par le vêtement
–> distinction sociale censées disparaitre au profit d’une égalité que fonde le seul rapport à la nature

154
Q

corps dénudés ds violence concentrationaire

A

rejetés du côté de la nature

impersonnels, anonymes, renvoyés à l’état d’indifférenciation entre hommes et animaux

155
Q

le corps exprime

A

l’identité sociale de la personne

156
Q

symbolisme catégoriell moins amrqué

A
  • développement de l’individualisme

- uniformisation des moyens de comunication , des styles vestimentaires

157
Q

A.LG citation

A

“ce qui triomphe c’est l’uniforme humain standardisé”

158
Q

différenciation

A

moins en réf à une orga sociale, une classe, une ethnie : référentiel temporel

159
Q

le vêtement nouvelle fonction

A

inscirre les corps dans une temporalité évolutive dt la scansion est fournie par la mode

160
Q

se vêtir c’est

A

marquer son apparetnance au temps commun des hommes = le rpésent

161
Q

mode

A

usage commun aux hommes partageant une même temporalité
art de la discrétion (pudeur)
assurance d’une liberté

162
Q

suivre la mode –>

A

faire communauté avec les autres corps
faire prévaloir le commun
–> politesse d’Alin

163
Q

celui qui rejette la mode

A

se met en scène
cherche à capter le regard des autres
porovocation

164
Q

mode= pudeur

A

par la mode le moi, l’égo peut se retrancher en soi-même

165
Q

assurance de la liberté

A

le consentement à la mode libère l’esprit tandis que l’extravagance vestimentaire l’enchaine

166
Q

extravagance vestimentaire

A

absorbe la pensée

apsect aliénant –> paradoxe

167
Q

paradoxe mode

A

désir de ne pas être comme les autres rend le moi captif de sa prorpe image
être comme tout le monde: seule manière d’être soi

168
Q

conformisme du corps dans sonrappport au vêtement

A

manière d’habiter la temporalité vivante du présent

expression d’un consentement salutaire

169
Q

Bergson conformisme

A

conformisme de convention qui n’engage à rien de plus que de se plier aux normes de leiu et de temps

170
Q

vêtement est de fait

A

artefact culturel qui façonne l’apparence externe des h
appartenance à un temps donné
opérateur d’unification voie uniformisaiton
opérateur de différenciation

171
Q

s’il y a un langage du corps peut être associé à

A
  • mouvements significatives, gestuelels, mimiques
  • apparence externe sublimée
  • tjrs sa source dans la culture –> pas un langage porpre au corps
172
Q

significations que lelangage duc orps véhicule

A

obejt d’une élaboration sociale et culturelle
codifié
conventionnel et commun
en lui d’exprime l’emprise que le social exerce surles corps

173
Q

obejtcitf de la danse et sculpture

A

libérer la puissance expressive du corps

174
Q

corps

A

mouvement + matière

pris dans un tension entre 2 pôles antagoniques : inertie/apesenteur; lourd,léger

175
Q

inertie

A

ce qui fixe le corps à terre dans la scultpure

dans la danse: ce dt le corps cherche à s’émanciper

176
Q

ce qui est en jeu dans les 2 arts

A

rapport entre 2 forces antagoniques que sont l’inertie et l’apesenteur

177
Q

mouvement et liberté

A
  • ds la scultpure: captifs d’une matériel ce qui lui confèreune épaisseur et une densité charnelle
  • ds la danse: conquis comme is apr la grâcel e corps pouvait s’affranchir de sa matérialité et réaliser unrêve d’envol et d’élévation
178
Q

avant de rêver et de pouvoir rêver il faut

A

être

179
Q

être pour le corps

A

suppose d’être formé d’une matière et de dessiner sa porpre figure en extrayant sa forme de la matière même

180
Q

la forme

A

ce que révèle le ciseau de la scultpure

extraite de cette amtière dt elle est captive

181
Q

L’escalve s’éveillant

A

Michel Ange: on voit émerge untorse, visage, cuisse tandis que la tête, mains, pieds invisibles restent captifs de cettea mtière –> dualité de la matière et forme qui agit de l’intérieur de la matière

182
Q

ce qu’exprime ce corps à demi-visible controionné qui s’extrait du marbre

A
  • processus de son émergence

- arranchement progressif et laborieux à une M1 indifférenciée

183
Q

ce que révèle la scultpure

A
  • émegences es formes à aprtir de la amtière
  • matérailité des formes
  • le substantiel
  • perfection
  • vitalité des formes / rendre l’expressivité des formes corporelles
184
Q

émergence des formes à prtir de la matière

A

corps révèle le secret de sa genèse (mythes, cosmogonies)

- la scultpure confie au corps qu’elle Y le soin d’en fournir l’expression plastique

185
Q

matérialité des formes

A

exprime l’épaisseur charnelle des corps

se traduit ds le volume et densité du matériau

186
Q

la forme matérielle

A

capte une essence pour la fixer durablement dans une matière pérenne

187
Q

substantiel bonne illustration

A

statuaire grecque: les corps représetnés st portés au plus haut degré de la perfection plastique : Apollon de Phidias

188
Q

la forme du corps humain ressaisit par la sculpture classique grecque incarne

A

idéal de beauté et de perfection

la beauté comme manifestation de ce que le corps est dans sa vérité

189
Q

à travers la beauté des corps ce qu’exprie le corps

A

c’est sa vérité

sa forme essentielle

190
Q

vérité du corps

A

dans sa perfection plastique

191
Q

lorsuq’on parle d’un défaut

A

toujours en réf à une perfection tenue pour première et fondamentale

192
Q

défaut

A

dégradation qui afecte une forme dt l’essence est dans la perfection

193
Q

cette perfection confère aux formes qu’elle représente

A

valeur d’un modèle universel qui n’en doit pas moins s’incarner dans une individualité

194
Q

vitalité des formes

A

il faut q’une vie antérieure anime l’expression plastique du corps
hegel

195
Q

hegel le corps humain vit

A

d’une vie organique, naturelle, spirituelle

196
Q

vie spirituelle

A

imprègne son apparence externe pour être authentiquement l’apparence externe d’un corps humain

197
Q

rendre l’expressivité des formes corporelles

A

doit le spiritualiser en les vivifiant
recréer la forme intérieure quia brite les corps, les passions, pensées… –> dégager de la matière ellemême les forces qu’elle prote virtuellemet

198
Q

grâce à la scultprure le corps

A

exprime et signifie l’origine matérielle de ses formes
l’ientité fondamentale de son être
la vie qui l’anime et la spiritualise

199
Q

cepdnant le corps que la scultpure révèle

A

reste pris dans l’épaisseur de la amtière qui le constitue : ne peut s’affranchir totalement de sa pesanteur matérielle

200
Q

Goethe le corps dans la scultpure citation

A

” à la manière d’une vague pétrifiée au moment ou elle afflue vers le rivage”

201
Q

dans la sculpture c’est

A

la polarité terrestre qui domine attestant ainsi de l’autochtonie des corps

202
Q

le corps peut se libérer de sa pesanteur matérielle par

A

le mouvement pur, sans but ficé ds lequel le corps s’éprouve lui-même comme liberté
ce corps est révélé par la danse

203
Q

corps dans la danse

A
  • corps animé, corps mouvement par lequel le mouv se confond avec son être propre
  • affinité du corps avec élément aérien
204
Q

Baudelaire le corp que révéèle la danse et qui se révèle à lui-même

A

corps de l’albatros rendu à son élément aérien

fluidité par opposition aà son corps lorsqu’il est cloué au sol

205
Q

Paul valéry la danse

A
  • défi pour la pensée

- gracieux fait

206
Q

pensée

A

essaie toujours d’insérer les faits qu’elle interroge dans un ordre de riason suceptible de les expliquer –> rationnalise

207
Q

danse défi pour la pensée

A

car fait sans raison comme la rose
apaprait comme singularité insolite
l’exsitence est à elle-même sa propre raison

208
Q

Graceixu fait

A

gratuité de ce qui se donne en dehors de toute raison

il faut décrire ce gracieux fait, en cerner le mystère

209
Q

comment caractériser le mouvement de ce corps?

A
  • échappe aux lois du choc tel que les expose le rationalisme mécaniste
  • mouvement sui generis
210
Q

le choc dans la science mécaniste

A

générateur de mouvement: effet qu’un corps produit sur un autre corps lorsqu’ils entrent en collision

211
Q

dans le choc le mouv

A

est communiqué à un corps par un autre corps

source nécessairement externe

212
Q

notion de choc interne

A

aucun sens dans le cadre de la science mécaniste du mouv

213
Q

dans la danse

A

choc intérieur: déconnecté de l’action des autres corps

214
Q

mouvement sui generis

A

d’un corps libéré des rapports d’interaction qui le régit

215
Q

le corps qui danse

A

ce n’est plus ce corps patie dun tout: rendu à une souveraine indépendance par laquelle il devient la source, le moteur de son mouv
–>le mouv semble naître en lui d’un choc intérieur qui le déclenche

216
Q

ce choc intérieur entraine le corps

A

dans une sorte de vie qui caractérise 2 types d’oppositions:

  • opposition isntable réglée
  • opposition spontannée savante
217
Q

la vie du corps qui danse

A
  • étrangement instable
  • étrangement réglée
  • étrangement spontannée
  • étrangement savante
218
Q

étrangement isntable

A

ce corps reste en équilibre dans sa porpre instabilité

219
Q

étrangement rélgée

A

les mouvements s’artiulent d’une façon harmonieuse comme si objet d’un réglage mécanisme
–> mouv qui a tous le sdehors de la liberté et la parfaite assurance nait d’une règle matrisée

220
Q

étrangement spontanée

A

tous les mouv semblent na$itre et jaillir librement du corps sans préméditation

221
Q

étrangement savante

A

le corps qui danse manifeste une sureté ds l’execution

– suppose l’incorporation d’un savoir mais savoir anturel

222
Q

ces cotnrastes donnent au corps qui danse

A

une allure singulière :

- semble s’méanciper des conditions qui s’imposent au corps (pôle de matérialité)

223
Q

dans la danse le sol

A
  • point de ocntact furtif permettant au corps de s’en libérer
  • assise offrant au corps sa stabilité
  • seul objet ac lequel il demeure en relation
224
Q

le corps ne se rapporte au sol

A

que pour ‘(y soustraire : tire parti de la force qui le ramène au sol pour s’en éloigner = princie aérien triomphe des forces de pesanteur

225
Q

tout se passe comme si ces mouvements

A

s’alimentaient eux mêmes conférant au corps un régime épriodique
comme si corps autonome, vie propre/mouv devient la source des autres mouv

226
Q

le choc apparait moins comme

A

une condition que comme un facteur de perturbation

227
Q

le mouv du corps qui danse

A

à lui-même sa porpre fin

ce à travers quoi le corps éprouve sa liberté

228
Q

yeux de la danseuse pour Valéry

A

comme des joyaux qui ne lui servent à rien

229
Q

s’affranchir de sa matérialité PV

A

comme si le corps changeait d’état et passait dans lâme et la danse = comme une flamme

230
Q

comme une flamme

A
  • corps qui danse: corps pur car détaché de tout ce qui l’environne (feu vertu purificatrice)
  • la substance est mouv, corps qui s’en arrêt s’en échappe, se soustrait à sa porpre pesanteur, tire son énergie de ses porpre mouv comme une flamme qui s’autoalimente
231
Q

feu Héraclite

A

substance primordiale
protéiforme
ne se conserve qu’en se consumant en permanence

232
Q

Valéry danse

A

l’acte pur des métamorphoses”

233
Q

comme l efeu le corps qui danse

A

mobile, changeant, multiple; dévoré de figures innombrables

234
Q

ce qui semble s’opérer dans la danse

A

dématérialisation du corps qui se traduit par une liberté conquise contre sa matérialité
- changement de nature

235
Q

un corps qu idanse est un corps

A

qui se spiritualise : uqui s’échapep de lui-même

236
Q

l’ame découvre à travers la danse

A

que le corps est autre chose que ce qu’elel croit
désappointée devant ce qcorps quié chappe à sa porrep amtérialité
–> qqchose de divin dans le corps

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