La Tradizione sull'Uomo immagine di Dio - I

Question 1

app. 12 [pag. 126 ss.]

1. Clemente Romano
2. Giustino Martire
3. Filone
4. Taziano
5. Clemente Alessandrino
6. Tertulliano
7. Origene
8. S. Agostino

A. Scuola Asiana; B. Scuola Alessandrina

Associa ciascun autore alla corretta corrente di appartenenza.

Answer 1

1A; 2A; 3B; 4A; 5B; 6A; 7B; 8B

Question 2

app. 12 [pag. 126]

Secondo la scuola asiana è principal­mente il corpo ad essere l’immagine di Dio.

Vero o Falso?

Answer 2

Vero.

Question 3

app. 12 [pag. 126]

Secondo Clemente Romano, la differen­za tra l’uomo e gli animali è visibile nel corpo in quanto solo quello dell’uomo è modellato a immagine di Dio.

Vero o falso?

Answer 3

Vero.

Question 4

app. 12 [pag. 126]

Anche secondo Taziano ciò che differen­zia l’uomo dagli animali non è tanto l’anima, ma il fatto di avere un corpo come tempio che può accogliere lo spirito.

Vero o Falso?

Answer 4

Vero

Question 5

app. 12 [pag. 127]

“Chiamo uomo colui che, andando al di là della natura umana, si è avvici­nato a Dio stesso”.

Di chi è questa frase?

Answer 5

Di Taziano.

Question 6

app. 12 [pag. 128]

Secondo Ireneo, l’immagine di Dio nell’uomo è una realtà statica o dinamica?

Answer 6

Dinamica.

Il riferimento di tale immagine è il Figlio incarnato, ed è una realtà che cresce dinamicamente per azione dello Spirito Santo.

Question 7

app. 12 [pag. 128]

Riferendosi alla creazione dell’uomo, un Autore scrive: “Qualunque fosse la forma in cui veniva effigiato quel fango, in esso veniva pensato Cristo”.

Chi è questo Autore?

Answer 7

Tertulliano.

Question 8

app. 12 [pag. 128]

Secondo Tertulliano, a chi si rivolgeva Dio Padre con quel “Facciamo l’uomo a Nostra immagine e somiglianza”?

Answer 8

Al Figlio e allo Spirito Santo.

Question 9

app. 12 [pag. 129]

“Caro salutis est cardo” (“La carne è cardine della salvezza”).

Di chi è questa frase?

Answer 9

Di Tertulliano ed è ripresa dalla sua opera “La risurrezione della carne”.

Question 10

app. 12 [pag. 129]

In che cosa consiste la teoria della “doppia creazione” e chi ne fu il principale rappresentante?

Da quali fattori fu determinata?

Answer 10

La teoria della “doppia creazione” consiste nel ritenere che Dio abbia creato prima l’anima spirituale a sua immagine e somiglianza e poi il corpo, che non fu invece creato a immagine e somiglianza di Dio.

Principale teorico di tale concezione fu Filone di Alessandria.

I principali fattori che determinarono questa teoria furono la lettura disgiunta di Genesi 1 e 2 e la distinzione tra le due espressioni “immagine” e “ad immagine”, dove quest’ultima è interpretata come dinamica e in tensione verso la prima.

Infine, è ovviamente lo stesso pensiero platonico e medio-platonico a insistere nel dualismo anima-corpo.

Question 11

app. 12 [pag. 130]

Clemente Alessandrino utilizza il termine “gnostico” in senso positivo?

Answer 11

Sì: secondo Clemente, lo gnostico è colui che ha vera conoscenza di Dio.

Question 12

app. 12 [pag. 130]

Secondo Clemente Alessandrino, il corpo è principio del male.

Vero o Falso?

Answer 12

Falso.

Secondo Clemente, il corpo è la casa, la dimora dello Spirito Santo.

Question 13

app. 12 [pag. 130]

In quale parte dell’anima è situata nell’uomo l’immagine di Dio, secondo Clemente Alessandrino e gli altri autori di scuola alessandrina?

Answer 13

Nella parte superiore o nous.

Question 14

app. 12 [pag. 130]

Quali realtà rappresentano, secondo Clemente Alessandrino, l’“immagine” e la “somiglianza” di cui parla Genesi 1,26?

Answer 14

Secondo Clemente, l’“immagine” è il Logos che Cristo ha rivelato e il cammino (etico) di ogni uomo verso questa immagine, attuato con l’aiuto dello Spirito Santo è la “somiglianza” che viene a realizzarsi progressivamente.

Question 15

app. 12 [pag. 130]

Quale distinzione fa Origene tra l’uomo “fatto” ad immagine di Dio di Genesi 1 e l’uomo “plasmato” di Genesi 2?

Answer 15

L’uomo di Genesi 1 è l’uomo interiore-invisibile-immortale; quello di Genesi 2 è l’uomo esteriore-visibile-corruttibile.

Question 16

app. 12 [pag. 130]

Secondo Origene, nous e anima sono la stessa cosa?

Answer 16

Non esattamente: l’anima è il nous (o uomo-interiore-invisibile-immortale) caduto nel corpo e nella materia.

Question 17

app. 12 [pag. 130]

Per alcuni versi, il pensiero di Origene sembra richiamare quello degli gnostici.

In che cosa invece differisce nettamente?

Answer 17

Nel fatto che Origene difende la libertà e il libero arbitrio e che non accetta la valenza negativa della materia.

Question 18

app. 12 [pag. 131]

Nel IV secolo e a partire da S. Agostino, si verificano alcuni cambiamenti nell’interpretazione e riflessione su Genesi 1,26.

Quali?

Answer 18

Si inizia a perdere il carattere cristologico del termine “immagine”, che viene interpretato piuttosto in senso trinitario.

Con la perdita del carattere cristologico del termine “immagine” anche il concetto di “somiglianza” nel senso di conformazione a Cristo attraverso la Croce e la Risurrezione diventa meno comprensibile.

Question 19

app. 12 [pag. 131]

Qual era la principale preoccupazione che guidò S. Agostino nello scrivere il suo “De Trinitate”?

Answer 19

Il subordinazionismo indotto dall’arianesimo.

Question 20

app. 12 [pag. 132]

Quale analogia con la Trinità vede S. Agostino nell’uomo?

Answer 20

Secondo Agostino, nell’uomo interiore è presente la triade mens-notitia-amor, cioè lo spirito, il suo amore e la sua conoscenza in modo analogo a ciò che è presente nella Santissima Trinità.

Question 21

app. 12 [pag. 132]

Quali sono le caratteristiche della triade mens-notitia-amor?

Answer 21

Ognuna, presa in sé, è sostanza

Sono relativi ad invicem e inseparabili

Insieme formano una sola sostanza

Question 22

app. 12 [pag. 132]

Perché, secondo S. Agostino, l’uomo è immagine di Dio?

Answer 22

Perché capax Dei.

Question 23

app. 12 [pag. 132]

Secondo Agostino, quando l’uomo perde Dio, non è più sua immagine.

Vero o Falso?

Answer 23

Falso.

L’uomo rimane sempre capace di Dio e quindi non può perdere l’immagine di Dio in lui impressa.

Question 24

app. 12 [pag. 132]

La capacità riflessiva che l’uomo ha di conoscere se stesso (il proprio spirito) dipende dalla capacità che ha l’uomo di conoscere Dio.

Vero o Falso?

Answer 24

Vero. La capacità di conoscere se stesso è, per analogia di proporzionalità, data nell’uomo dal fatto che anche Dio conosce se stesso e, per analogia di attribuzione, dal fatto che l’uomo è capax Dei.

Question 25

app. 12 [pag. 132]

Secondo Agostino, la triade mens-notitia-amor è in sé già immagine di Dio?

Answer 25

No: lo è solo in quanto dipende dalla capacità che ha l’uomo di ricordare, comprendere ed amare Colui dal quale è stato creato.

Question 26

app. 12 [pag. 132]

Con quale passo di Giovanni, Agostino mette parzialmente “da parte” la concezione cristologica di Genesi 1,26 a favore di quella trinitaria? Perché?

Answer 26

1 Gv 3,2, che, pur riferendosi chiaramente alla nostra “immagine e somiglianza” con Cristo, Agostino dice che può essere meglio spiegato in chiave trinitaria in forza di Genesi 1,26, in cui Dio usa il plurale.