Cours 3 Flashcards
DEV 1 : La cosmologie scientifique dépend directement de ce que l’on connaît de l’univers. De l’antiquité jusqu’à aujourd’hui, notre conception du monde a radicalement évolué. À partir de ce que nous avons vu dans le cours sur l’Antiquité, expliquez en quoi consistait la cosmologie religieuse de la Grèce Antique, puis ensuite, présentez la cosmologie scientifique dominante à notre époque. Pour répondre à cette question, rapportez tout d’abord les deux religions majoritaires en Grèce antique, en donnant une caractéristique pour chacune d’entre elles. Ensuite, dites de quelle façon notre société actuelle conçoit le monde, en énumérant les différentes théories (vues en introduction du cours sur l’Antiquité), qui tentent d’expliquer l’origine du monde et de la vie, puis en donnant un élément d’explication pour chacune d’entre elles.
La cosmologie religieuse était l’ensemble des croyances sur le monde qui étaient partagées par un groupe.
Les deux religions majoritaires en Grèce Antique sont la religion olympienne et l’orphisme. La religion olympienne était davantage pratiquée par la classe supérieure. L’orphisme était davantage pratiqué par la classe populaire.
La cosmologie scientifique représente l’ensemble des connaissances scientifiques servant à construire notre représentation du monde.
Les différentes théories de notre société actuelle pour expliquer l’origine du monde et de la vie sont le Big Bang, l’abiogenèse et la théorie de l’évolution.
Le Big Bang est un modèle cosmologique qui explique le début de notre univers à partie d’un mini point qui explose violemment et de cela est née la matière, l’énergie, l’espace et le temps.
L’abiogenèse est une théorie qui décrit que la vie serait générée seulement par l’interaction de matière chimique, sans interventions extérieures.
La biogénèse est une théorie qui stipule que seulement la vie peut générer la vie.
La théorie de l’évolution stipule que plusieurs formes de vie vont se développer, et celles qui sont le mieux adaptés vont mieux s’en sortir que les autres : la sélection naturelle.
DEV 2 : Quelle est l’idée principale derrière l’analogie de la ligne divisée proposée par Platon? En quoi consiste le modèle qu’il propose?
L’idée principale derrière l’analogie de la ligne divisée proposée par Platon est qu’il y a une différence entre le monde des apparences et le monde intelligible, mais aussi entre différents états d’esprits et les objets extérieurs à la personne qui y correspondent.
Platon a créé comme modèle, pour illustrer la différence entre le monde des apparences et le monde intelligible, l’allégorie de la caverne, qui repose sur l’analogie de la ligne divisée. Dans l’allégorie de la caverne, une personne dans la caverne n’a accès qu’aux ombres projetées et donc aux images et à l’imagination, qui sont dans le monde des apparences. La personne n’a pas accès à tout. Une personne qui sort de la caverne peut voir le feu et les objets, elle a maintenant accès aux choses visibles et aux croyances, encore une fois dans le monde des apparences, mais se rapprochant du monde intelligible. Lorsque la personne continue sa promenade et s’habitue au soleil, elle commence à avoir accès au monde intelligible.
Selon Platon, le réel se trouve dans le monde intelligible, ce sont les formes qui génèrent le monde sensible, et ce dernier n’est qu’une illusion. Le monde sensible est une prison pour l’esprit. Pour Platon, se fier à ses sens pour appréhender le monde, c’est se détourner de la vérité et vouloir focaliser son attention sur les illusions (les ombres). C’est beaucoup plus confortable de continuer à regarder les ombres, plutôt que la lumière, mais regarder la lumière nous donne accès à plus de chose réelle : au monde intelligible.
DEV 3 : À quel philosophe pouvons-nous attribuer le concept de maïeutique? Quel est le sens de ce mot et en quoi consiste cette approche?
À Socrate. La maïeutique consiste en une interrogation dirigée dans le but d’aller puiser des savoirs cachés à l’intérieur d’une personne. La maïeutique désigne « faire accoucher les esprits de leurs connaissances ». Elle cherche à identifier les contradictions des discours des personnes et ressemble aux approches cliniques en psychologie.
DEV 4 : Peut-on considérer la vision d’Aristote comme déterministe? Justifiez votre réponse
Oui puisque la philosophie d’Aristote relève de la téléologie et chaque objet de la nature a sa raison d’être. Selon Aristote, pour acquérir la connaissance et capter l’essence des choses, on doit comprendre leur entéléchie. L’entéléchie désigne l’état de ce qui a été réalisé par sa finalité : on cherche à comprendre la causalité, l’entéléchie informe sur la raison d’être des choses.
L’entéléchie informe sur la raison d’être des choses et donc ce à quoi quelque chose est voué à s’accomplir, le destin. Lorsqu’on parle de destin, on parle de déterministe, de quelque chose qui est prévu à l’avance. C’est pourquoi je dirais qu’on peut considérer Aristote comme déterministe.
DEV 5 : Pour se sentir plus en contrôle face à ce monde naturel aux apparences inexplicables, les Grecs de l’Antiquité tentaient d’expliquer le monde à travers une cosmologie construite à partir de deux « tendances » qui les amenaient parfois à déformer la réalité. Nommez ces deux tendances et expliquez en quoi elles consistent. Ensuite, expliquez comment ces tendances ont contribué à l’émergence du concept d’esprit (spiritus).
Ces deux tendances sont l’animisme et l’anthropomorphisme. L’animisme est la tendance à considérer chaque élément de la nature comme étant vivant, les choses sont animées par un esprit. L’animisme attribut du vivant aux objets inanimés et l’animisme est utilisé pour expliquer les phénomènes naturels.
Anthropomorphisme est la tendance à attribuer des qualités ou propriétés humaines à d’autres entités vivantes ou non.
Dans cette tendance on a amené concept d’esprit, concept qui donne vie au
Les Grecs de l’Antiquité ont impliqué l’animisme et l’anthropomorphisme dans la conception du monde et avec ces phénomènes, on postulé la présence d’esprit. L’animisme et l’anthropomorphisme donnent vie à toute chose, soit en considérant les choses comme vivante, soit en attribuant des caractéristiques humaines aux choses non-humaine.
DEV 6 : En quoi consiste la théorie aristotélicienne de la causalité ? Rapportez les 4 composantes de son modèle, en décrivant à quoi fait référence chacune de ces modalités.
La théorie aristotélicienne de la causalité stipule que pour connaître une chose, il faut en comprendre quatre aspects.
La première composante est la cause matérielle et cela fait référence à ce dont la chose est faite, de ce qu’elle est constituée.
La deuxième composante est la cause efficiente : ce qui a produit la chose.
La troisième composante est la cause initiale/formelle : ce qu’est la chose
La quatrième composante est la cause finale : pourquoi la chose a été conçue.
QCM 1 : Comme nous avons vu dans le troisième cours sur l’Antiquité, Aristote a proposé une théorie de l’apprentissage dans laquelle il cherchait à expliquer certains mécanismes impliqués dans la mémoire et l’invocation, théorie basée sur les lois de l’association.
Laquelle de ces lois ne fait pas partie des lois de l’association, telles que postulées par Aristote?
e) Loi de la commutativité
QCM 2 : La théorie des formes et des idées de Platon…
d) Illustre parfaitement le problème de la réification
QCM 3 : Selon la théorie aristotélicienne de la causalité, à quel type de cause le concept d’entéléchie fait-il référence?
Cause finale
QCM 4 : Durant son stage en psychologie clinique, Camembert apprend à faire des reflets empathiques. Il réalise qu’à force de refléter les points centraux du discours de son patient, celui-ci arrive à accéder à une connaissance plus profonde de lui-même. C’est comme si cette connaissance était enfuie bien loin dans l’esprit de son patient, inaccessible, et que par le biais de reflets efficaces, le tout émerge et contribue à une meilleure compréhension de soi. À quel concept de l’Antiquité s’apparente sa technique d’écoute et à quel philosophe l’attribue-t-on?
a) À l’interrogation forcée prônée par Socrate (pas forcée, mais dirigée donc pas bon)
b) À la maïeutique prônée par Aristote (Socrate la maieutique donc pas bon)
c) À l’allégorie de la caverne expliquée par Platon x
d) À l’herméneutique de Saint-Herménégilde x
e) Aucune de ces réponses
bonne réponse = e
QCM 5 : À quoi fait référence le concept de croissant fertile?
c) Une région du Proche-Orient, qui s’étend de la mer Morte au golfe Persique, dans laquelle furent entreprises les premières croisades.
QCM 6 : Vous êtes déprimé depuis plusieurs jours. Vous ne savez plus quoi faire, puisque tous vos intérêts habituels vous semblent maintenant futiles. Vous décidez donc de vous rendre sur la page www.médecinepositivesanschimiqueetcochonneries/weird/scam.com afin de trouver un remède à votre humeur. En faisant vos recherches, vous découvrez que la déprime est souvent causée par un déséquilibre des échanges moléculaires entre votre lymphe et votre sang. Ainsi, l’on vous propose de prendre un rendez-vous avec un lymphologue qui pourra rétablir votre équilibre en palpant des zones précises de votre système lymphatique (pour la modique somme de 155$ plus taxes). À quelle théorie de l’Antiquité cette pseudoscience fait-elle appel?
d) La théorie des humeurs d’Hippocrate
QCM 7 : Vous prenez une machine à remonter dans le temps et atterrissez directement en Grèce Antique. Vous êtes une personne pour qui l’égalité et les valeurs sociales sont importantes. Vous voulez que toute personne, peu importe son genre ou sa classe sociale, soit traitée comme un égal. Vous êtes aussi un adhérant du véganisme, et prônez donc le droit des animaux. À quelle école devriez-vous vous inscrire afin de poursuivre votre formation?
c) L’école pythagoricienne
QCM 8 : En 2057, Simone de Bellevue, une neuroscientifique de style « mad scientist » comme on voit dans les cartoons, réussit à créer le premier chien capable de réfléchir. Ce chien, nommé Toupie, conscient de sa propre existence, est en effet capable de penser comme un être humain et même d’avoir ses propres conclusions quant à certains enjeux socioculturels complexes et abstraits.
Suite à la création de ce superchien, Simone décide d’aller plus loin en clonant Aristote, puis en lui inculquant.
Il présente donc Toupie à Aristote, et ce dernier tombe carrément en bas de sa chaise, puisqu’il réalise que Toupie confronte sa vision de la hiérarchie des âmes. De quelle(s) âme(s) Toupie est-il constitué?
A et B : âme végétative et sensitive et rationnelle
QCM 9 : Fascinée par son cours d’histoire critique de psychologie qui portait sur la scolastique (ça doit bien être la seule d’ailleurs), Félicia décide d’explorer cette philosophie par extension, en comparant cette fois-ci, la pensée de Platon à celle de Freud. Pour y parvenir, elle tente de trouver les liens entre la nature de l’âme (dépeinte par Platon) et trois instances de la personnalité décrites par Freud. Plus particulièrement, elle se demande à quelle partie de l’âme (dans le modèle de Platon) correspondrait au concept du « ÇA » de Freud. Sachant que le « ÇA » est l’instance de la personnalité qui représente les pulsions animales, sexuelles et agressives, que devrait être la conclusion de Félicia?
Conclusion : le « ÇA » correspond à la…
La partie appétitive
