Chapitre 1 : la pensée politiques de Saint-Augustin

Question 1

date de Vie de Saint-augustin ?

introduction

Answer 1

• nait en 354 et meurt en 430.
• voit l’éffondrement sous les flots des invasion barbar.

Question 2

que fait Saint-Augustin dans sa Jeunesse ?

I- élément de contexte/A° jeunesse.

Answer 2

• est un enseignant.
• il voyage
• évènement a 30 ans , arrive a milan et découvre la Bible. il le voit comme un livre barbar irrationnelle et incompréhensible.
• en 386,changement, il qui la secte des Manichéens et rejoins une autres. il ne se convertie pas tout de suite.
• c’est plus tard qu’il vas entendre une voix qui lui dit de se convertir.
• après la mort de sa mère il revient en afrique et vend tout ses biens et se regroupe en fidèle dans une vie monastiaque.

Question 3

comment saint-augustin se positionne-t-il face au Schisme ?

I- élement de contexte/B° l’évêque d’Hippone/Schisme donatiste.

Answer 3

• secte Donatus, résistant à l’église chrétien qui voyait comme trop laxiste et trop mêlé au temporelle.
• attitude de saint augustin : ne pas convertir par la force et tenter des conféréence pour les convertir.
• peu fructueux donc il tente de justifié la persécution impérial.
• il défend l’idée que lpou les hérétiques les peines subit dans son monde son préférables a celle qi’il pourrait subir dans l’autres.

Question 4

que ce passe-t-il avec la doctrine de Pélage et que dit Saint-Augustin ?

I- élement de contexte/B° l’évêque d’Hippone/controverser pélagiennes.

Answer 4

• fin du 4 ème début 5 ème./
• concile de Cartage en 411 : décide de confié a augustin la réputation des théories pélagienne qui était jugé notamment celle su la grâce et le péché origienelle et le libre arbitre.
• Pélage : corruption par le pécher était assez légère si bien que pour lui la maîtrise de soi la volonté pouvait affirmé a obtenir sur salut.
• Augustin dit que est Faux. l’homme ne peut pas se sauver, i est impuissant et peut donner esprit a vivre. ( époque de hantise du salut)
• la doctrine de la Grâce n’est pas une affaire des humains maice celle des dieu les humaine doivent seulement se remettre entièrement au main de dieu.

c’est contre Pélage que Augustin a explicité la doctrine de la grâce dite de la prédestination qui inspire fortement Luther et Calvin.

Question 5

que fait Saint-Augustin face au invasion des vandales ?

I- élement de contexte/B° l’évêque d’Hippone/invastion des vandales.

Answer 5

• wisigoth et païen vont répandre la thèse que se malheur était dut que Rome avait abandonné ses ancien dieu. et donc imputait la responsabilité de la chute de rome au religion chrétienne.
• ouvrage de Augustin répond a ses accusation et il disculpe ces accusation.
• siège d’hippone, augustin continue d’écrire et enseigne. tombe malade et meur en 430.

sa tombe et ses ouvrages vont être respecter

Question 6

qu’est ce que la théorie de la présence ?
que dit-il sur la foi ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/A° le fondement épistémologique/ priorité de la Foi.

Answer 6

= présence de dieu dans l’âme. c’est pourquoi la foi est prioritaire par ce que sans elle il n’y a pas de foi et de connaissance.
cet priorité ne doit pas petre entendu comme un obscurcissement de la raison humaine. la foi est incomplète elle est une adhésion dans l’obscurité.
revient donc a dire que la foi n’est pas connaissble. et donc dire au fond que si la foi est nécéssaire , elle n’est pas suffisante et ménage donc de la place à la raison humaine.
la foi doit donc être nourrit et soutenue par exercice de la raison humaine.

la foi cherche dieu mais c’est l’intélligence qui la trouve. foi indique à la raison ce que elle doit chercher.

Question 7

comment saint-augustin présente la vie ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/A° le fondement épistémologique/quête de la vérité.

Answer 7

il présente la vie comme un quête constante de la vérité
il vas identifié la vérité a ce qui est donc dieu.
Dieu est à la fois la source et le seul objet de la connaissance.
il reprend idée de Platon : en disant que dieu est “ce qui qui est clair de sa lumière le monde intelligible” a la manière donc le soleil illumine le monde sensible.

Question 8

que développe Saint-Augustin sur le Cogito ?

qu’est ce que il ajoute ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/B°fondement anthropologique/découvert du cogito

Answer 8

• idée que c‘est au coeur du doute que s’impose une vérité inaccessible au doute.
• Saint-Augustin ajoute que découvrir en soi même l’intelligence conduit aussi a posé l’existence de celui qui a fait don de cet intelligence. démarche de saint augustin conduit a l’existence de dtoute à la démonstration de l’existence de dieu.
• découverte du Cogito : fait de lui l’architecte de la pensé occidentale.

cogito : Raisonnement cartésien déduisant l’existence à partir de la pensée/ La pensée elle-même, définie par les philosophes cartésiens

Question 9

comment est construit la doctrine de la Grâce ? et que dit-elle ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/B°fondement anthropologique/doctrine de la Grâce

Answer 9

• doctrine de pélage : la seul force de l’homme permettait d’accéder à la perfection et donc obtenir le statut prône vit active et généreuse qui attesterait dans les action la bonne foi religieuse.
• augustin dit le contraire : un homme seul ne peut être que un pêcheur et que sans dieur il n’est rien et ne peut avoir son salut de dieu
• un être profondément divisé entre monde terrestre et le monde avenir et cet division s’incarne à l’intérieur de chaque homme dans la lutte entre chair et esprit.
• en partant de son expérience personnel,il developpe sa thèse que l’homme du secours de dieu. si l’homme veux vivre selon la justice, il ne peut pas se contenter de la bible il doit recevoir esprit de dieu, une grâce intérieur qui transforme son coeur.

Question 10

Pour Saint-Augustin qui de l’homme ou de Dieu décide ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/B°fondement anthropologique/question de la liberté

Answer 10

• il dit que celui fait le bine n’est jamais totalement libre car au point de départ de nos décision il ya des forces secrete indépendante de notre volonté. c’est dieu qui agit sur nous et sont action accompagne toujours action de l’homme.
• selon lui l’homme seul n’est pas capable a lui seul de parvenir au bien. pas plus que sans l’intelligence ne peut atteindre le vrai.
• le secours de dieu est donc nécéssaire.
• lelibre arbitre ne suffit pas pour faire le bien mais il suffit pour faire le mal.
• il dit aussi que la grâce est donné gratuitement. Les mérites de l’individus ne peut faire que effet et non cause de la grâce accordé.

Question 11

qu’est ce que l’amour comme principe de vie ?

II- les fondements de la pensé de Augustin/B°fondement anthropologique/amour comme principe de vie

Answer 11

• ne veut pas dire que tout doit être aimer.
• saint-Augustin considère que l’amour de soit est ok si consiste aimer dieu. se soi le plus intîme que soi qui est le bine suprêm et pas un bien parmie les autres.
• amour de soi devient source d’injustice que il est cultivé pour lui même.

c’est pourquoi il condamne fermement tout concupiscence qui sont hérité du péché originellle. donc il faut aimer dieu, soi et son prochain.

Question 12

quelle sont les élément déclencheurs de la pensée de Saint-Augustin ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu

Answer 12

• Les païens répandent la thèse que la malheur de rome était la vengeance de jupiter et abandon de ce ancien dieu. rome avait gagneé par la faveur des ancien dieu et en rejetttant avait encourue leur colère. vue comme un acte de vengeance de dieu.
• nouvelle religion ,christianisme de trouillards.
• saint augustin avait pour ambition de disculpé le christianismes de le laver d’être responsables du déclin de rome.
• saint augustin, tente de clarifier la situation. en opposant deux cité et citoyenneté, il distingue les champs de la religion et la politique.
• il tente de clarifier entre le christianisme et ordre temporelle en disant la transcendenace radicale de l’église par rapport a l’empire romain. prix de cet distinction est le rejet de l’idée que la cité est une totalité autosuffisante et capable d’accomplir toute les aspiration des individus.

Question 13

comment Saint-augustin met en cause la pensé des païens en remettant en cause les dieu de romes ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ les dieux de Rome école d’immortalité

Answer 13

saint augustin remet en cause les dieux de rome.
et ils n’ont été que une école d’immortalité.
il montre que bien avant la ruine de rome c’est la vie des romain qui c’est écrouler la vertu et que une ruine morale a précédé une ruine matériel.
il s’appuie sur la thèse de Ciceoron dans la république . l’immortalité est depuis longtemps la cause de corruption de l’empire.

saint augustin est pour le christianisme.

Question 14

quel est la réponse de Saint-augustin face au accusation que subit le christianisme comme raison un déclin de la démocratie ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ le Christianisme ne détruit par le patriotisme

Answer 14

saint augustin répond que le christianisme ne détruit pas le patriotisme et que il le renforce en l’élevant au rang d’obligation religieuse. par ce que commande pra le nouveau testament oblige a respecter l’autorité.
le chrétient n’est pas affranchie des obligations qui incombe au citoyen de la cité terrestre n’as rien a redouté de la cité de dieu.
au contraire le principe qui régisse l’abbaye chrétienne ne font que exigé ce que veulelt obtenir les lois de la cité.
donc le chrétien est cleui. qui obéti le mieux au prince/

obéissance a dieu ne signifie par désobiéssance au roi ou empereur.

Question 15

que dit Saint-augustin sur le citoyen entre la cité de dieu et la société civil ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ le Christianisme ne détruit par le patriotisme

Answer 15

saint-augustin dit que le membre de la cité de dieu ne cesse pas d’être citoyen de la société civil.
ainsi toute dépréciation de la patrie est compenser par le fait que le christiniasme exige et obtient de ces adeptes en haute dégré de obéissance.
il dit qu’il n’ya jamais eu de république romaine que la cause de l’éffondrementn’est pas le christianisme mais l’échec des villes a vivre selon ses plus nobles idée.

” un peuple injsute cessaient d’être un peuple”
+ le modèle de société n’existe que dans le discours des philosophe et non pas dans la réalité.

Question 16

que dit Saint-Augustin sur la justice de dieu ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ le Christianisme ne détruit par le patriotisme

Answer 16

• il dit quela justice de dieu est la seule a pouvoir rendre les hommes beau.
• en conclusion augustin dit qu’il ne peut désormais pas avoir de consensus entre chrétien que sur l’évangile
• hors les romaine païen n’ont jamais put faire jsutices . seules la cité de dieu peut répondre a cela.

si la république est bien un consensus sur le droit et si les romains n’ont jamais connue le vrai droit , il n’y a jamais eu de république romaine. il n’y a eu que des régimes de faits.
donc évènement de prise de rome n’as pas d’évènement historique le vrai évèenement est la conversion des romains barbare au christianisme.

Question 17

que dit Saint-Agustin sur la situation de Rome ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ le Christianisme ne détruit par le patriotisme

Answer 17

• il conteste la position de ciceron qui célèbrais les vices des ces compatriotes.
• il vas dire que les empires de ce monde ne sont que des voleurs par ce que jouit de l’impunité de crime après les avoir commis.
• la chute est selon lui que Rome n’as pas étét assez chrétienne. chute par ce que envie démeusuré et volonté de suivre le temporelle.

Question 18

que dit Saint-Augustin sur la vertu ?
quelle est la raison du succès de Rome selon Saint-Agustuin ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/A° une critique de la pensé païenne/ la libido dominandi des romaine

Answer 18

• augustin reconnait que dieu leur a accordé un empire du monde mais se succès de grandeur agustin l’attribu a une certaine vertu , dit que on a une vertu pour que dieur donne assistance au progès de l’empire.

-** raison du succès de rome est aussi la cause de leur chute. envie de dominé qui est la plus enivrante des passion humaines le drame de rome est que elle a voulu annee a elle seule les pvrs des vertu qui n’appartiennent que a dieu. par ce que en voulant tout régler a rejeté dieu**. a voulu prende sa place.

Question 19

quelle sont les définitions donné en distinction entre les deux cités ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 19

• cité terrestre : fondé sur l’amours de soi et rassemble tout ce qui se complaise dans le vice.
• cité célèste est la communauté des disciplines de christ et de ceux qui croit au vrai dieu.
• modèle est le ciel et son état parfait existe que dans la vie après la mort.
• en croyant au christ , augustin dit que l’humain a la possibilité de mener une vie vertueuse.
  la cité de dieu existe déjà sur terre. elle est comme en exile.
  les cités sont distinctes et mélanger et le seront jusqu’a la fin des temps.

Question 20

quelle sont les contresenses que fait Saint-Augustin dans sa distinction entre les mondes ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 20

1. cité de dieu n’est pas idéal pour augustin. existe sur terre c’est pourquoi il ne faut pas confondre avec la société idéale de Platon qui n’existait que en idée ou parole. la cité de dieu ici est en exil ou en péril(il n’y a pas de lieu ou dieu serait seul présent ni la ou la cité terrestre serait seul représenté, lutte entre ces deux force s’exerce dans la conscience de chaque homme)
   2.pour lui la cité de dieu n’est pas l’Église. ne comprend pas opposition entre état et église. tout membre de l’égliser ne fait pas nécéssairement partie de la cité de dieu. et d’autre le sont sans le savoir.
   augustin dit qu’il n’y a pas de cité permanente et éternité est a recherché a un autre plan. la cité de dieu n’as pas remplacé ici bas la société civil mais la complète en fournissant des moyens pour atteindre une fin plus haute.

Question 21

comment saint-augustin définit-il le pouvoirs politique ?
que dit-il sur la raison ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 21

= comme ministériel.
pour lui la raison ne peut commander au passion que si Dieu commander lui-même à la raison.
dans la cité des hommes ne peuvent commander d’autres hommes que si eux-même obéissent a Dieu.

Question 22

la subordination d’un homme sur un autre a-t-elle de la valeur pour saint augustin ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 22

aucune subordination naturelle d’un homme à un autre n’as pas de valeur.
principe de submersion de tous les pvrs humains de la société païenne. il y aura bien des personnes qui gouverneront les autres mais c’est pouvoirs devront alors être exercé commeun service. ceux qui commandent sont au setvice de ceux à qu’ils paraissent commander :c’est un pouvoir ministériel.

Question 23

est ce que il y a un conflit entre la cité terrestre et célèste ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 23

” ceux qui commandent sont au service de ceux à qui il paraissent commander”
il n’y paspas de conflit entre cité terrestre et cité célèste dès lors qu’un chrétient exerce ces pouvoirs dans le respect du christiniansime et dans l’intérêt des commandés.
même si saint-agustin voit la coïncidence ,il dit que elle as peu de chance de durer.

Question 24

que dit saint-augustin du pouvoirs politique ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 24

il dit que le pouvoirs politique est une “punition du péché originel”.
parle de la pensé de Saint-Paul qui avait rappelé que tous le pvr vient de dieu ainsi la nature de l’homme n’a pas d’autorité sur l’homme puisqu’elle émane seulement d’une choses surnaturelle.

avant la chute , la nature n’était pas bléssé , l’amour suffisant à souder la société des hommes mais les hommes ont péchés et ainsi la société est voué a se déchirer.
les hommes ont donc désormais besoin de vivre ensemble d’une autorité qui refreine leur haines , pulsion meurtrière.

Question 25

le pouvoir politique est-il la conséquence du péché originel ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 25

le pouvoirs politique est la conséquence et la punition du péché originel. ce pouvoirs n’existait pas lors de la création originel et ne justifie que comme moyen de contrer la tendance de l’homme au mal : le rôle du pouvoir politique est essentiellement négative.

Question 26

est ce que selon saint augustin la société civil a un rôle négatifs et modeste ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 26

le mieux qu’elle puissent faire s’est de maintenir une paix relative entre les homme et offrir à l’église les conditions lui permettant de pratiquer sont ministères solvateur mais pour augustin la société civil est incapable a elle seule de conduire la vertu.

Question 27

quelle est la conclusion de la pensé de saint augustin sur la cité terrestre et la cité de dieu ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/B°cité terrestres et cité de dieu /distinction entre les deux cités

Answer 27

• la fin du politique n’est pas la promotion de la vertu mais l’annulation des effets du pêché , la minimalisation du désordre
• répartition des tâches entre société civil et Église ne veut pas dire que le pvr civil est privé de toute légitimité mais il ne peut pas adhérer totalement a absence de chrisitianisme a sa tête.
• il doit obéir tout en gardant à l’esprit que l’organisation sociale et politique n’est qu’en sursi.
• on retrouve une distinction entre la paix imparfaite de Babylone et la paix parfaite de la cité terrestre.

Question 28

comment doit se comporter le citoyen face au malheur selon Saint-augustin ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/C° une théologie de l’histoire politique.

Answer 28

il affirme que il ne doit s’apitoyer puisque le sort des hommes ne dépend pas de qu’il se passe sur terres.
les malheurs ne sont que des épreuves et des chatiments divins.
toute souffrances doit être perçus comme la juste punition de choses grave ; cette souffrance doit être pour chacun une occasion de pénitence.

Question 29

a quoi appartient le citoyen ? comment doit-il agir ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/C° une théologie de l’histoire politique.

Answer 29

il appartient a la cité terrestre et aussi a la cité de dieu dont il est fidèle.
saint augustin rappelle au chrétient leurs devoirs de désobissance. si l’ordre des choses est obscur il est parfaitement connu de dieu : c’est lui qui distribue les royaumes terrestres aux bons comme au méchant.il faut dont obéir a tous les pouvoirs même tyrannique.

Question 30

quel est la théorie de la providence ?
que justifie-t-elle ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/C° une théologie de l’histoire politique.

Answer 30

à travers celle-ci saint-augustin répond à la question qui était posé par les protestation païennes de l’époque. il résoute le problème politique.
il ne faut pas que le chrisitianisme soit trop solidaire d’une forme transitoire de la politique.
le destin de chrétien ne s”identifier pas a celui de rome. ce que l’ont fait sur cette terre ici-bas : ne compte pas alors il n’est pas utile de résister = justifiation du pvr temporel même immorale.

Question 31

quel sont les conséquences de cette pensée et comment peut-on la comprendre face au idée antérieur ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/C° une théologie de l’histoire politique.

Answer 31

• on peut interroger les conséquences politique d’un nouveau rapport entre la raison et la foi.
• on peut comparer le providentialiste de l’antiquité avec celui défendu par augustin.
• dans la pensée grecque et romaine : univers était traversé par un logos raison ordonnatrice à laquelle les dieux étaits soumis.
• c’est par ce que l’homme est rationnel qu’il peut le comprendre.
• le monde était conçu sur le modèle d’une monde naturel que personne n’a construi.
• le providentialiste nouveau est un acte libre de la raison

ordre politique juste est celui qui imite le mieux au naturel. La réaction de l’homme vis-à-vis d’un dieu n’est qu’une reconnaissance de l’ordre divin dans la nature.

Question 32

quelle est la perception des chrétiens par rapport a Dieu ?

III- la pensé politique de Saint-augustin dans la cité de Dieu/C° une théologie de l’histoire politique.

Answer 32

• la création résulte de la volonté de dieu.
• le rapport entre homme et le monde vas changer, on vas cesser de croire que les hommes peuvent comprendre rationnellement l’ordre du monde. la raison va cesser d’être le facteur décisif de la vie normale-> c’est la foi qui vas en devenir le centre.
• cette théologie chrétienne vas concevoir différement l’ordre public ; elle le fonde encore sur la nature mais c’est n’est plus la nature gréco-romaine ; nature désormais créer.

Question 33

que défend saint augustin ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 33

-le pvr temporelle devrait être subodorer au pvr spirituelle exercé par l’église. et l’augustinismes politique a cherché a réaliser la cité de dieu dans une empire théocratique.
c’est par ce que l’église est obligé de s’occuper du temporelle qu’on essaye de de justifier la subordination des royaume et empire a église.

Question 34

que dit Henri Xavier Arquillière ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 34

dit que toute ces doctrine ont une tendance à recevoir le nom de augustinisme politique dès qu’il y a une tendance a absorber le pvr naturelle de l’état nature dans la justice surnaturelle et le droit ecclésiastique.
ce nom la par ce que tout les auteur se sont réclamé de saint augustin.

Question 35

que dit arquillière sur la pensée de saint-augustin ? et quelle est le problème de cette doctrine ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 35

• augustin justifie le recours de grâce séculier pour forcer la conversation et forcer l’hérétique. Arquillière dit qu”il s’agit d’une trahison , mais est une déformation de la pensé originelle de sain augustin. 2 prb de cet doctrine :
• cette doctrine oublie le contexte. mais augustin n’avait pas ambition de jsutifier la suprémation de l’aglises sur les autres.
• pour arquillière cette doctrine néglice aussi le texte de la cité car elle confond la cité de dieu et l’église alors que saint augustin fait parfois la différence. dans esprit de augustin l’état ne devait pas s’ingérer dans ses affaires mais jamais il ne dit que le pvr devait être soumis a l’église. il dit même au chrétient et homme d’église qu’il devraient obéir de manière inconditionnelle a souverain ou au tyran.

Question 36

qu’est ce que ne cautionne pas Saint-Augustin ? quelle est la différence entre la pensé de saint augustin et l’augustinisme politique ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 36

il ne cautionne pas attitude des personne qui avait résiter a empereur ou roi.
la pensée de saint augustin ,contrairement a l’augustinisme politique , n’étouffe pas du tout l’autonomie du temporelle elle lui donne sa véritable dimensionen lui fixant des limites.
car en présentant état comme une unission du pêché , augustin dit que l’état ne peut pas constituer la totalité de l’existence humaine. l’état ne peut pas contenir toute les espérance des homme.

il voulait ainsi désacralisé le pouvoirs politique. en contrepartie il invitait les chrétients a se désintéressé de la politique et ne donnait au politique que une mission purement négative

Question 37

que voulais saint augustin pour la cité céleste ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 37

augustin voulait préservé la cité célèste de l’impérialisme du pouvoirs temporelle. il établie une distinction très inégalitaire tellement défavorable a la cité terrestre que il a ouvert la loi a une ingérence inverser de celle qu’il entendait combattre à savoir celle de l’église sur le pvr temporelle , mais cet ingéranece quand il écrit est inenvisageable.

Question 38

que peut-on dire que l’augustinisme politique ?

conclusion sur la pensée de Saint-Augustin.

Answer 38

l‘augustinisme politique consiste a instrumentalisé la distinction entre les deux cité qui est bien présente , chez augustin , dans le but d’identifier la soumission du temporelle a l’église dès lors que l’église dès que celle-ci en aura les moyens.
idée d’une telle soumission est totalement absente de ambition et de la pensée de augustin qui ne pouvait pas au début du 5 eme s envisager une tel scénario.

temporelle soumis au spirituelle mais idé absente de ambition de saint augustin pour son époque.