schop scioppa pls 30/1

Question 1

Arthur Schopenhauer

Answer 1

● nasce 1788 a Danzica in Prussia (ora Polonia/Russia)
● viaggia molto in Prussia
● va prima ad Amburgo e poi a Weimar

Question 2

info Weimar k

Answer 2

(Repubblica di Weimar stabilita in Germania post I Guerra Mondiale e precedente al Terzo Reich)

Question 3

⇾ Weimar s

Answer 3

a Weimar si trasferisce con la madre, dopo la morte del padre, qui la madre apre un salotto letterario frequentato da intellettuali come Meier (un orientalista e questo porta Schop a conoscere la cultura orientale, molto influente sul suo pensiero) e Goethe

Question 4

Gottinga

Answer 4

si trasferisce a Gottinga dove studia medicina ma la lascia quegli studi in favore della facoltà di filosofia
● dopo gli studi di filosofia si trasferisce a Berlino dove incontra Hegel

Question 5

idealismo s

Answer 5

li c’è molto idealismo con Fichte, Schelling e Hegel, ciò è di grande frustrazione per lui perché era docente di filosofia all’università ma la maggior parte degli studenti si iscriveva ai corsi di Hegel (poiché molto più famoso)

Question 6

critica s

Answer 6

questo ci dice che la critica del tempo non lo stimava fino ai suoi ultimi anni di vita, la sua fama esplode negli anni contemporanei alla sua morte

Question 7

opera s

Answer 7

la suo opera principale è Il Mondo come volontà e rappresentazione
si analizza ed è scritta in due parti ovvero volontà e rappresentazione

Question 8

ispirazione s

Answer 8

per comprendere il titolo dobbiamo partire dalla sua ispirazione ovver Kant e la sua divisione fra fenomeno e noumeno

Question 9

Kant s

Answer 9

dice che Kant aveva ragione ma che si era fermato alle premesse, all’introduzione senza sviluppare tutte le conseguenze del suo pensiero
‎è quindi suo ruolo completare la filosofia di Kant (rivedi K)

Question 10

interpretazione s di cunt

Answer 10

Schop dice che se noi ammettiamo che conosciamo la realtà tramite la percezione e che essa è organizzata dall’intelletto tramite l’Io penso e le categorie allora dobbiamo ammettere che conosciamo soltanto l’apparenza e non la realtà in sé e viviamo in un mondo provvisorio e illusorio

Question 11

rappresentazione s

Answer 11

‎il mondo è perciò solo una rappresentazione (questo è il termine che usa lui, siamo noi a dire apparenza)

Question 12

cogliere s

Answer 12

‎il mondo è perciò solo una rappresentazione (questo è il termine che usa lui, siamo noi a dire apparenza)

Question 13

velo di Maya

Answer 13

‎per spiegare questa rappresentazione utilizza un concetto ripreso dalla cultura indiana, ovvero il velo di Maya (divinità orientale con la capacità di assumere diverse forme), dice che questo velo posto fra noi è la realtà ci impedisce di coglierla in se stessa

Question 14

filtri velo s

Answer 14

spazio, tempo (=Kant) e causalità

Question 15

causalità s

Answer 15

Hume critica questo concetto, Schop lo riprende dicendo che di fronte alla ripetizione di fenomeni tra loro legati supponiamo che siano l’uno causa o l’effetto dell’altro però questo fa parte di un nostro modo di conoscere/filtrare la realtà ovvero di metterla in relazione

Question 16

ex noumeno s

Answer 16

‎Schop per spiegare l’inafferrabile noumeno lo compara a una fortezza e dice di aver trovato un passaggio segreto per arrivare all’interno (Kant non l’ha trovato)

Question 17

tesi s

Answer 17

‎Ia tesi fondamentale per Schop: il noumeno è accessibile (attraverso l’esperienza corporea)

Question 18

esp corporea s

Answer 18

‎poiché essa ha duplice natura

Question 19

due prospettive s

Answer 19

una introspettiva, l’altra estroversa, nel senso che può essere vista negli altri o in noi stessi
‎un fenomeno esterno è studiabile (organi studiati come singoli)

Question 20

introspettiva s

Answer 20

‎ma il corpo e la sua esperienza si può anche studiare personalmente su se stessi (ex. malattia, come il nostro corpo funziona “male”), si studia quindi come autocoscienza e come espressione di te

Question 21

volontà s

Answer 21

‎il corpo è la manifestazione visibile di una forza invisibile e questa forza Schop la chiama volontà (forza che muove il corpo)

Question 22

metafisica s

Answer 22

‎con ciò lui non intende solo la volontà del singolo, parla di un principio metafisico alla base della realtà
‎volontà come causa prima alla base della realtà

Question 23

livello esp s

Answer 23

‎questa cosa la si può vedere a livello esperienziale come un singolo soggetto (volontà dipendente dal desiderio)

Question 24

due aspetti volontà

Answer 24

nel mondo animale

Question 25

aspetto 1

Answer 25

nel mondo animale che è retto dalla volontà di conservazione della specie

Question 26

aspetto 2

Answer 26

‎sempre nel mondo animale nel concetto per il quale una specie tenta di mantenersi costante in uno stesso stato, se un essere vivente trova il propio ecosistema ideale (=in cui trova il cibo) cercherà di mantenerlo tale ⇾ principio di fondo trovo un posto in cui sto bene e ci rimango

Question 27

precisazione s

Answer 27

la volontà non ha identità, ne relazione con le creature, ma è solamente una forza immanente e impersonale

Question 28

istinto

Answer 28

nell’uomo, c’è un istinto che lo porta a voler vivere (ex. apparato digerente fa venire fame e fa sopravvivere l’uomo).

Question 29

mondo ?

Answer 29

il mondo fenomenico non è altro che la manifestazione di una forza che lo precede (=volontà)

Question 30

volontà radice

Answer 30

la volontà è la radice noumenica presente nell’uomo e nel mondo, per Schop il noumeno sottostà al fenomeno (sta alla base)

Question 31

volontà caratteristiche 3

Answer 31

la volontà è inconscia ed è alla stregua (è identificabile) di un impulso
la volontà è irrazionale, non obbedisce a nessuno scopo da realizzare
la volontà è inconscia, libera e cieca

Question 32

visione mondo s

Answer 32

secondo lui il mondo degli animali e degli esseri viventi è composto da una lotta continua contro la sofferenza

Question 33

idee

Answer 33

la volontà si manifesta in un sistema di forme immutabili che si chiamano idee

Question 34

dove manifestano idee

Answer 34

si manifesta nel mondo naturale negli esseri viventi (Schop stila una gerarchia nella quale all’apice c’è l’uomo perché la volontà diventa cosciente di sé solo nell’uomo)

Question 35

malaticcio

Answer 35

quando Schop descrive l’uomo lo definisce malaticcio, più aumenta l’auto coscienza più diminuisce la sicurezza perché più aumenta l’uso della ragione più diminuisce l’uso dell’istinto

Question 36

‎cit.

Answer 36

“la vita dell’uomo è come un pendolo che oscilla tra noia e dolore”

Question 37

dolore

Answer 37

è la condizione perenne dell’esistenza ed è universale (= riguarda tutti), nasce dal fatto che l’uomo è dotato di un desiderio insaziabile che però nell’uomo è consapevole, questo lo fa vivere nell’infelicità

Question 38

noia

Answer 38

è il momento transitorio in cui un desiderio sembra essersi compiuto, proviamo un senso di vuoto finché un altro desiderio non appare; questo transizione è il periodo della noia

Question 39

suicidio

Answer 39

la via di liberazione non è il suicidio per Schop, perché quando l’uomo commette l’atto finali è perché vorrebbe una vita differente, perciò l’atto del suicidio non è altro che dare ragione alla volontà

Question 40

le vie di liberazione dal dolore sono tre

Answer 40

arte, moralità e ascesi

Question 41

arte

Answer 41

nel momento in cui siamo esposti a una bella visione, vogliamo ricordarci quel momento e avviene una contemplazione disinteressata della realtà, l’arte è però momentanea poiché ci permette di estraniarci temporaneamente

Question 42

gerarchia arti

Answer 42

musica, poesia, scultura e pittura

Question 43

moralità

Answer 43

si identifica in due sentimenti:
‎compassione: patire, l’atteggiamento di colui che si astiene dal fare il male agli altra (passiva)
‎carità: mi impegno a fare il bene (attiva)

Question 44

ascesi

Answer 44

è l’estraniamento dalla realtà, si concretizza con un rifiuto delle passioni corporee, negazione del corpo e affermazione della nolontà (= non volontà)

Question 45

nolontà

Answer 45

‎ovvero la completa assenza di volontà, quando l’ascesi raggiunge il suo punto massimo.