Féminisme littéraire Flashcards
Quel est le signifiant selon Lacan et quelle relation entretient-il avec le signifié?
Le signifiant est une représentation psychique.
Lacan propose l’indépendance entre le signifiant et le signifié et il insiste sur la disjonction entre les deux. Cela oblige l’analyste à se mettre à l’écoute des signifiants indépendamment de leurs significations.
Ce qui importe, c’est la relation des signifiants entre eux, qui crée un réseau de sens.
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À quoi correspond l’entrée dans le signifiant pour Lacan?
À l’entrée dans le Symbolique (le registre de l’échange humain). Entrée dans un système patriarcal.
Pourquoi Lacan considère-t-il que le Symbolique a une organisation patriarcale?
Car l’entrée dans le langage est aussi l’entrée dans le monde de la loi du nom du père. Pour Lacan, rien ne vient avant le langage, rien n’est pré-discursif. On nepeut rien dire de cet “avant” (associé au corps et à la mère).
Quel concept Kristeva oppose-t-elle au Symbolique de Lacan?
Le Sémiotique.
Qu’est-ce que représente le Sémiotique selon Kristeva?
Le moment pré-discursif, qui peut travailler et même subvertir le mouvement patriarcal. Il participe, comme le Symbolique, du “processus de la signifiance”, c’est-à-dire le processus de la signification du sujet, son devenir signifiant, le devenir signifiant du sujet, qu’elle situe dans une relation au féminin (texte, langagier).
Est-ce que l’approche de Kristeva est réellement féministe?
Plus ou moins. Pas fondamentalement.
Quelle est la relation entre le Symbolique et le Sémiotique selon Kristeva?
Ils sont en dette l’un envers l’autre. Tout système signifiant produit par le sujet n’est jamais uniquement dans l’un ou dans l’autre.
Kristeva reprend du grec “semêion” le terme sémiotique pour insister sur quoi?
Le sémiotique comme marque distinctive, trace, indice, signe précurseur, preuve, etc.
Qu’est-ce que la chora et quel est son lien avec le Sémiotique?
La chora précède la signifiance, le langage. Le discours se construit contre elle et sur elle. Elle n’est jamais un signifiant, elle le précède, se positionne en vue d’une telle position signifiante. Elle est antérieure et sous-jacente à la figuration. Elle ne tolère d’analogie qu’avec le rythme vocal ou kynésique.
Chora sémiotique: inscription du Sémiotique dans le Symbolique (espace déjà existant)
De quoi le Sémiotique est-il le lieu et où se situe-t-il?
Lieu de la jouissance maternelle. Avant le moment de la rupture qui survient dans la constitution du sujet.
Comment Kristeva nomme-t-elle le moment de rupture?
La phase thétique. Cette coupure produit la position de la signification. Elle relie l’avant et l’après.
Pourquoi l’art est-il un lieu de manifestation du Sémiotique?
L’art est une sémiotisation du symbolique. Il représente l’afflux de la jouissance dans le langage. C’est le seul moyen que la jouissance a conservé de se glisser dans l’ordre du Symbolique.
Elle s’introduit à travers l’ordre socio-symbolique.
Quel est le fonctionnement textuel de la relation au Sémiotique pour Kristeva? (2 catégories)
Géno-texte (sémiotique): repérable dans le langage, il n’est pas linguistique. C’est le lieu des pulsions, du féminin maternel. On le repère dans les assonances, les écholalies, les glissements sonores, les glossolalies, les ruptures syntaxiques, les rythmes, les répétitions, les lapsus. etc. Il est sous-jacent au langage.
Phéno-texte (symbolique): la langage lui-même. Une structure, une grammaire qui peut être générée.
Quel est le paradoxe de la pensée de Kristeva?
Elle doit penser le Sémiotique comme théorie. Transgression du Symbolique à même le Symbolique.
Le texte de Cixous est-il théorique à proprement parler?
Il est plutôt à la croisé des genres. Il a en tout cas une portée théorisante.
