La phéno d'Heidegger Flashcards
Critique heideggérienne Husserl
Forme de subjectivisme prck sujet est centre de son monde, et intellectualisme prck process noétique est d’abord acte de l’esprit. Lui veut créer forme de monisme ontologique, un niveau d’être où ns ne serions pas d’abord scindé avec le monde.
Court résumé Être et Temps
Réflexion sur la question de l’être de la réalité. Pour lui, ns avons affaire ds l’exp commune à des étants, choses qui sont, nt ce qu’on va thématiser sous la forme d’obj. Demande d’éclaircissement sur le terme ê.
Pour lui, histoire philo a eu tôt intuition qu’on ne pouvait se contenter de donner des carac chosiques à l’être, faut s’interroger sur l’être en tant qu’être. Plus oubli de cela.
Va considéré que l’humain a qqc de spé parmi les autres étants, nn prck sujet, ms prck seul étant qui a un rapport à l’être.
Être temporel
L’être est temporel, il est même le temps. On est en rapport avec des étants particuliers, qui se donnent ds un gd temps global. Obj ne sont que dés découpages rationnels ds un réel d’abord bcp + gd que les obj, + fuyant. C’est dans CE réel que les choses ns apparaissent. Cela pousse vers réalisme phénoménologique : tt n’est ps constitué à partir du sujet, ms il est jeté dans le monde.
Dasein ou être-au-monde
Ce que par son entrée dans le monde que ce dernier prend des couleurs. Le Dasein est caractérisé par sa capacité unique à être cs de son propre être et à se poser des questions sur son existence. Il est toujours engagé dans le monde, dans des relations avec autrui et avec son environnement. Le Dasein n’est pas simplement un obj parmi d’autres dans le monde, mais plutôt le lieu où le sens et la signification se déploient. Il est caractérisé par son ouverture au monde, sa temporalité et sa possibilité de choisir son propre destin. “Le ‘Dasein’ est toujours déjà un ‘être-au-monde’.” ( Être et Temps, §12).
Différence entre les modes de co
Savoir qu’il y a qqc
Savoir-faire (svt oublié). La cs n’intervient que qd l’obj dysfonctionne.
Authenticité
Scepticisme énorme chez Heidegger qt à la liberté comme propre de l’homme. MAIS il y a qd mm qqc de plus que l’essence ds l’existence : chacun a à faire sa propre déf de lui. Dasein se temporalise sans cesse, peut changer ds ce temps, et penser ce temps.
Existence humaine est authentique qd accepte forme de non-sens absolu du monde. Réalité de l’être c’est l’idée sans raison.
Être-pour-la-mort
Réflexe est angoisse. Attitude de déni qt à cette angoisse pr la fuir. On se plonge ainsi ds pensée objectiviste, nécessitariste, voulant éviter le vertige en se disant que les choses ont une raison d’être. Forme d’inauthenticité. On se réfugie ds le monde du “on” pr justifier notre comportement, modalité conformiste de l’exp.
Le Principe de raison
Commente un poème qui dit que “la rose est sans raison”. On ne peut répondre à la question du pourquoi vàv du monde. Flux phéno ns délivre forme de contingence radicale.
Réflexions historiques
Il y a eu des approches + historiques et moins absolutistes de l’humain (Grec antique enraciné ds cosmos).
Apparition cs historique au XIXème, taff de récit historique de l’humanité, cherchant un sens. Risque face à cette pensée est nihilisme car contingence du monde, aucun monde ne vaudrait alors la peine d’être entrepris.
MAIS il y a des formes plus créatives, possibilité de créer de nv être-au-monde (de manière seconde) = art, moyen pr l’homme de travailler sa manière d’habiter le monde.
Néa-kantisme : 2 écoles
Philo qui font retour à Kant début XXème. Philo est cap de poser des cadres reconnaissables, d’examiner prb qui restent à la raison.
+ Ecole de Baden (Rickert, Windelband …) : cherchent à penser liens sens pratiques humaines et valeurs. 2 modalités de co : sc esprit et sc nature. Délimite le connaissable.
+ Ecole de Marbourg (Herman Cohen, Cassirer, Natorp …) : prb sc naturelles et positives. Ils considèrent que les descriptions des sc st le produit de paradigmes épistémo. Critique par Kant comme moyen de ctrler la vérité du discours scfq, la prétention à atteindre des vérités définitives.
Cassirer
Ecole de Marbourg. Garde idée qu’un dualisme kantien bien compris de la matière et de la forme n’est ps un prb pr l’esprit, ms plutôt solution. Il ns préserve de a tendance à la “pensée mythique” qui fusionnerait être / pensée, matière / forme, sans reco que ces catés descriptives et évaluatives st le fruit de choix de reconfiguration possible. Risque à croire qu’on connaît la réalité en soi (matrice des fascismes et hitlérisme), risque de la pensée d’Heidegger.
Importance ds sa pensée de l’idée d’effort constant ds la co, la raison, l’être est tjrs un constitué. Esprit est effort humain face à un être dt on ne sait ps ce qu’il est, ms qu’on essaye d’approcher.
= prudence épistémologique.
La philosophie des formes symboliques
“Ce monde n’« est » qu’à la condition d’être traversé, saisi, par certains actes théoriques fondamentaux qui l’
« appréhendent » et le déterminent.”
Projet critique et description de l’ensemble des systèmes de symboles qui permettent de faire sens du monde. Construction par dispositifs culturels de l’humanité de mise en cohérence. Pluralité de monde.
Monde = ensemble des rpz culturelles (sc, mythes, religions, arts, discours …) = systèmes symboliques. Forme d’évacuation des obj au sens où ce sont les relations qui sont les premières ds le monde.
Sorte de constructivisme pluralité, tt est affaire de reconfiguration.
Le débat de Davos, 1929
Cassirer : vision de Kant classique, en insistant sur la créativité de l’imagination productrice de schèmes, sa capacité à adapter nos concepts, tt sorte de réalité, par sa liberté. Il propose élargissement vers tt ce que produit l’humanité de formes symboliques. Esprit a accès a de gdes idées, arrachement à la passivité du donné, sorte d’horizons régulateurs. Accès à l’infinitude, permettant de concevoir des valeurs, nt morales, comme intuitions intellectuelles. Le devoir-être se situerait en dehors de l’être, du monde historique, et ferait ainsi avancée l’histoire = transcendance.
Heidegger : Entendement est limité à sa capacité à produire des catégories, ns apprenant ce qu’est le réel. MAIS imagination est ps productrice ms reprod. 1er contact passif avec le monde qui ns donne 1ères images. Insiste sur finitude entendement et homme. Il est d’abord au-monde, plutôt que créateur. Intuition morale de l’impératif catégorique ne serait peut être qu’une réception passive du devoir et du devoir-être.
Heidegger “l’emporte” avec imagination plongée ds temporalité, finitude, angoisse
