Histoire De La Constitution Objet Flashcards
La Sagesse du Monde, Rémi Brague
Antiquité grecque, dvpt de cosmologie, langage du monde. Par le langage on peut atteindre la raison du cosmos.
“ Le cosmos moderne est éthiquement indifférent. L’image du monde qui sort de la physique d’après Copernic, Galilée, Newton est celle d’un jeu de forces aveugles, où il n’y a pas de place pour la considération du Bien.”
On passe d’un monde clos à un monde infini, chgt de cosmologie
Chgt anthropo XVIIème
Figure aristotélicienne, essentialiste, continuiste –> figure cartésienne, essentialiste discontinuiste.
Séparation entre intériorité sujet et extériorité.
Heidegger, Qu’est-ce qu’une chose ?
Corrélativement [à la révolution du sujet cartésien] le mot obiectum subit maintenant un changement de signification ; car jusqu’ici obiectum désignait ce qui est jeté vis-à-vis dans le pur re-présenter : Je me représente une montagne d’or. Ce qui est ainsi représenté – un obiectum dans le langage médiéval – est, selon l’usage actuel de la langue, quelque chose de purement « subjectif » ; car au sens de l’usage modifié de la langue, une « montagne d’or » n’existe pas « objectivement ».
Gegenstand –> Objekt.
Séparation pensée sur le monde nn idéel de la matière, de la corporéité, et un monde d’idée ramené à l’intériorité des sujets. Diff des sujets pour rejoindre les objets avec la modernité
Descartes, Méditations métaphysiques II (rationnalisme)
Ressources intellectuelles du sujet permettent de co les obj. Dualisme substance pensante et matérialité ext (mm si interactionnisme). Du côté des corps, il s’agit de substances mat étendues, ms leurs qualités secondes peuvent tenir à notre seule subjectivité. MAIS reco par analogie avec unité du moi, une nature substantielle des corps.
“Mais voici que, cependant que je parle, on l’approche du feu : ce qui y restait de saveur s’exhale, l’odeur s’évanouit, sa couleur se change, sa figure se perd, sa grandeur augmente, il s’échauffe, à peine le peut-on toucher, et quoiqu’on le frappe, il ne rendra plus aucun son. La même cire demeure-t-elle après ce changement ? Il faut avouer qu’elle demeure, et personne ne le peut nier. Qu’est-ce donc que l’on connaissait en ce morceau de cire avec tant de distinction ?”
Locke, Essai philosophique concernant l’entendement humain (empirisme du flux de conscience)
Substance des sujets comme substrat épistémologiques, identité ds le temps, ms dès qu’on ôte la mémoire du sujet, il se déconstruit.
“Ceci peut nous faire voir en quoi consiste l’identité personnelle : non dans l’identité de substance mais, comme je l’ai dit, dans l’identité de conscience, en sorte que si Socrate et l’actuel maire de Quinborough en conviennent, ils sont la même personne, tandis que si le même Socrate éveillé et endormi ne partagent pas la même conscience, Socrate éveillé et Socrate dormant n’est pas la même personne.”
Berkeley, Principes de la connaissance humaine (empirisme immatérialiste)
Matière est ensemble de sensations, tous ce que j’ai du réel. Parle de perceptions subjectives.
“Que sont, en effet, les objets mentionnés ci-dessus [tous les objets sensibles] sinon les choses que nous percevons par le sens ? et que percevons-nous hormis nos propres idées ou sensations ?”
Clément Rosset, L’objet singulier
On a affaire qu’à des singularités, et on peut plaquer sur celles-ci des doubles pratiques. Identité a une fonction pratique, sans réalité substantielle
Hume, Le traité de Nature humaine, I, 6 (empirisme sceptique)
Conception du sujet comme faisceau d’exp et de souvenirs, qualités entrecroisées (Bundle Theory), auquel on prêterait une simple identité par convention ou pratique. Chaque moment de notre exp est singulièrement différent.
“L’idée d’une substance, aussi bien que celle d’un mode, n’est rien qu’une collection d’idées simples qui sont unies par l’imagination, auxquelles un nom particulier est assigné, nom par lequel nous sommes capables de nous rappeler cette collection ou de la rappeler aux autres.”
Triple critique de l’identité :
+ habitudes linguistiques
+ induction : habitudes psycho de régularités contingentes.
+ Cause : l’exp ne ns offre que des corrélations chronologiques
William James, Le Pragmatisme, XIXème
stream of consciousness. Découpage de la réalité arbitraire, habitude pratique. “L’expérience pure ne nous parvient pas déjà étiquetée et estampillée (…) elle est d’abord (…) un assemblage disparate qu’il nous incombe d’unifier.”
