Sociologie de l’éducation I : Introduction Flashcards
Qu’est-ce que l’éducation pour Durkheim selon Steiner?
un élément essentiel de la socialisation inculquant à l’individu les règles par lesquelles sa conduite sera adaptée à une vie sociale éminemment désirable ; à ce titre l’éducation doit être mise en relation avec le fait moral puisqu’elle partage avec lui les mêmes caractéristiques : la contrainte et la désirabilité.
La conception de l’éducation et de l’autorité “sacrée” renvoie à la conception durkeimienne de la dualité de la nature humaine, laquelle?
Durkheim défend l’idée que par nature, l’homme a des désirs égoïstes infinis et c’est l’éducation morale qui contient cet égoïsme pour amener l’individu à se dépasser en acquérant une nature sociale dont l’élément essentiel est fixé par l’idéal que présente la société aux individus. Steiner
Selon Durkheim, l’éducation (laïque) doit être fondée sur un triple objectif, lequel?
- l’esprit de discipline et l’autorité du “maître”
- l’attachement de l’individu au collectif social, à la société politique
- Le respect de la science, de la raison et des valeurs morales démocratiques (ce qu’il appelle “intelligence morale”). Steiner
La vague des travaux sociologiques sur l’école des années 1960-70 s’inscrit dans un contexte historique spécifique, marqué par: (3)
- une croissance du taux de scolarisation des jeunes
- une transformation du système productif (besoins croissants de main d’oeuvre qualifié identifiée par les décideurs politiques)
- les prémisses d’une “culture de masse” dans le champ culturel
Selon Derouet, quel est le fil conducteur de l’ouvrage de Bourdieu et Passeron “Les Héritiers” et “la Reproduction”?
le rôle de l’école est de légitimer les “héritiers” et de faire croire aux autres que c’est de bon droit qu’ils sont écartés. Le discours sur l’égalité des chances n’exprime pas un objectif véritable de l’école mais un mystification nécessaire à la réussite de la reproduction des inégalités.
Selon Derouet, qu’est-ce que pour Bourdieu et Passeron crée l’inégalité?
ce n’est pas tant l’organisation visible de l’enseignement qu’un langage, une définition des savoirs et une façon de leur donner sens qui correspondent aux évidences vécues de la bourgeoisies et écartent les enfants des classes populaires.
Selon Basil Bernstein, qu’est-ce que les codes restreints?
- sont dépendants du contexte et particularistes.
- reposent sur un savoir partagé, une compréhension commune d’un sujet
- Cela crée un sentiment d’inclusion, d’appartenance à un groupe
- on le trouve chez les familles, amis, groupes déterminés
- les phrases sont souvent entre-coupées d’expressions qui visent à s’assurer de la compréhension
- toute les classes sociale utilisent ce code
Selon Bernstein, qu’est-ce que les codes élaborés?
- sont indépendants du contexte universaliste
- message plus explicite pas de lire entre les lignes
- surtout utilisé pour des situations ou ne peut pas miser sur un savoir partagé
- il est auto-suffisant permet une plus grande généralisation et abstraction que les codes restreints
- les phrases plus compliquées, voc plus précis
Selon Van Haecht, pour Passeron et Bourdieu, l’institution scolaire remplit une double mission, laquelle?
- Une fonction d’inculcation visant à fonder
- Une fonction de reproduction d’un arbitraire culturel dont elle n’est pas productrice, càd une tâche de perpétuation des structures sociales
Comment apparaît l’école ? A quoi participe-t-elle activement?
Comme une “institution de reproduction de la culture légitime”. Elle participe activement à la légitimation de la reproduction des hiérarchies sociales par la transmutation des hiérarchies sociales en hiérarchies scolaires.
Comment s’opère cette transmutation des hiérarchies sociales en scolaires?
Par l’instauration d’un habitus de classe en critère de sélection scolaire.
Selon Van Haecht, par quel biais l’école participe à la reproduction des inégalités sociales?
Par le biais de “l’idéologie méritocratique”. Elle opère ainsi une “duplicité double”
Par quelle “duplicité double”?
- L’école évalue un habitus de classe qu’elle ne produit pas
- Les contenus scolaires sont mieux assimilés si on possède déjà les codes, la culture légitime acquise dans la famille. Les savoirs et la manière de les transmettre sont proches de ceux qui prévalent dans la classe dominante.
Où est-ce que réside la violence symbolique du système éducatif?
Dans le processus de la légitimation scolaire d’une culture (ou habitus) de classe, qui justifie, par la suite, la reproduction des positions sociales.
A quoi renvoie la violence symbolique ?
A la capacité à perpétuer des rapports de domination en les faisant méconnaître comme tels par ceux qui les subissent. Les agent intériorisent leur domination sociale. La violence symb. trouve son fondement dans la légitimité des schèmes de classement: ici la logique méritocratique du système scolaire
