Classes sociales et reproduction de la société au 21ème siècle Flashcards
La prophétie auto-réalisatrice
La notion de prophétie autoréalisatrice a été décrite en 1942 sous ce nom par le sociologue fonctionnaliste Robert K. Merton : « Si les hommes considèrent des situations comme réelles, alors elles le deviennent dans leurs conséquences ».
Ex : Si des classements de lycées sont publiés, alors les parents retirent leurs enfants des lycées moyens pour les mettre dans les meilleurs lycées et le classement s’entretient.
Que raconte “Les mystères de Paris” d’Eugène Sue ?
C’est l’histoire d’un aristorate qui se veut le sauveur de la veuve et de l’orphelin mais c’est sutout un moyen de montrer que les ouvriers ne se révoltent pas et attendent qu’un héros viennent les sauver.
–> Aliénation pour cacher la réalité du processus de production et de l’extorsion de la plus-value par les bourgeois.
Bourdieu, éléments de contextualisation
Entreprise de grande ampleur pour représenter la société dans son entièreté.
Oeuvre majeure : La Distinction (1979)
Anthropologue lors de sa mobilisation en Algérie.
Agrégé de philosophie.
Enseignant à la Sorbonne et au Collège de France.
Intellectuel public.
Son œuvre sociologique est dominée par une analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales. Bourdieu insiste sur l’importance des facteurs culturels et symboliques dans cette reproduction et critique le primat donné aux facteurs économiques dans les conceptions marxistes. Il entend souligner que la capacité des agents en position de domination à imposer leurs productions culturelles et symboliques joue un rôle essentiel dans la reproduction des rapports sociaux de domination. Ce que Pierre Bourdieu nomme la violence symbolique, qu’il définit comme la capacité à faire méconnaître l’arbitraire de ces productions symboliques, et donc à les faire admettre comme légitimes, est d’une importance majeure dans son analyse sociologique.
La notion de “champs” chez Bourdieu
Le monde social, dans les sociétés modernes, apparaît à Pierre Bourdieu comme divisé en ce qu’il nomme des « champs ». Il lui semble, en effet, que la différenciation des activités sociales a conduit à la constitution de sous-espaces sociaux, comme le champ artistique ou le champ politique, spécialisés dans l’accomplissement d’une activité sociale donnée. Ces champs sont dotés d’une autonomie relative envers la société prise dans son ensemble. Ils sont hiérarchisés et leur dynamique provient des luttes de compétition que se livrent les agents sociaux pour y occuper les positions dominantes.
Bourdieu, Passeron, Chambordeon “Le métier de sociologue”
Il faut prendre garde aux « préjugés, présupposés et autres prénotions suspectes », qui pourraient être encline à vouloir s’immiscer dans l’analyse des faits sociaux. Procéder à la réalisation scientifique des analyses, sans risque d’être pour autant dirigé, voire orienté par un environnement social ou politique.
En somme, se protéger de tous risques de polémique, d’orientation et d’influences sociales et politiques extérieures aux études. Les « faits-sociaux » doivent pouvoir être observés et analysés de façon empirique, comme d’ailleurs ils doivent pouvoir prendre source dans la théorisation systématique, sans être taxés d’aucune « évidence » ; ce, de fait comme de droit, car il en va de leur objectivité scientifique.
Aucun parasitage ne doit pouvoir venir corrompre le travail de recherche sociologique, au risque d’une aliénation de principe.
Les faits sociaux sont 3C : Construits, Conquis, Constatés.
La notion d’opinion publique chez Bourdieu
La sociologie critique à la suite de P. Bourdieu dans son article « L’opinion publique n’existe pas » (Questions de sociologie, 1978) fait une critique de l’utilisation par les spécialistes des sondages de la notion d’opinion publique. L’argument principal qu’ils développent pour critiquer l’intérêt de cette pratique est qu’elle reposent sur une fausse hypothèse. En effet, en interrogeant un certain nombre de personnes sur un sujet, on présuppose que le problème qu’on pose est un problème pour eux (c’est à dire qu’ils se sont déjà posés la question qu’on leur pose) et qu’ils ont un avis sur la question. Or, prétendent les adversaires des sondages, le plus souvent, les instituts de sondages posent des questions que les répondants ne se sont jamais formulés à eux-mêmes, et loin de révéler un « « état de l’opinion préexistant », ils construisent une représentation d’une opinion publique. L’opinion publique n’existe alors que comme construction des techniques de sondages.
3 postulats de l’artefact qu’est l’OP :
1) Les sondeurs pensent que tout le monde peut avoir une opinion alors que la compétence politique est inégalement distribuée.
2) Les sondeurs pensent que toutes les opinions se valent.
3) idée qu’il y a un consensus sur les problèmes qui se posent, imposition de problématique (le simple fait de poser la question fait exister la problématique), donc les problèmes dans les sondages d’opinion sont des problèmes qu’uniquement les sondeurs se posent (ventriloquie sociale)
La violence symbolique chez Bourdieu
C’est un processus de soumission par lequel les dominés perçoivent la hiérarchie sociale comme légitime et naturelle. Les dominés intègrent la vision que les dominants ont du monde. Ce qui les conduit à se faire d’eux-mêmes une représentation négative. La violence symbolique est source chez les dominés d’un sentiment d’infériorité ou d’insignifiance.
- -> Ex: la massification du système universitaire cache des inégalités et le système procède à l’élimination graduelle des enfants des milieux sociaux les plus défavorisés.
- -> Université inculque la culture des classes favorisées.
L’idéologie du don chez Bourdieu
« L’idéologie du don », au fondement de la création de l’école républicaine, postule que les inégalités de réussite à l’école reflètent des inégalités d’aptitudes, considérées comme innées. Dès lors, elle s’accompagne de l’idéologie méritocratique qui affirme que tout individu peut accéder aux positions sociales que lui permettent ses talents, son travail, ses goûts.
L’école va donc traiter comme égaux en droits et en devoirs tous les individus sous prétexte d’assurer l’égalité des chances scolaires, en niant toute différence d’origine sociale. Cette idéologie est partagée par les membres du corps enseignant.
L’idéologie du don légitime les inégalités scolaires et donc sociales. La neutralité proclamée des enseignements conduit, en réalité, à l’exclusion des classes dominées. Dans les faits, les critères de la réussite sont des critères sociaux et non scolaires. La hiérarchie scolaire est en fait une hiérarchie sociale voilée par l’idéologie du don. Avec l’idéologie du don, l’école va “naturaliser le social”, transformant des inégalités sociales en inégalités de compétences.
MAGIE SOCIALE
La notion d’habitus chez Bourdieu
Façon dont les règles se traduisent dans des comportements quotidiens.
DURABLE (change pas) + TRANSPOSABLE (école, culture, diplôme) + INCONSCIENT (seconde nature)
Goblot “La barrière et le niveau”
Idée selon laquelle un groupe social comme la bourgeoisie doit ériger une barrière avec les autres groupes sociaux en se différenciant de leurs comportement et effacer les différences à l’intérieur de son propre groupe social.
Dans son âge d’or, la bourgeoisie se distingue en adoptant des modes de vie contraires à ceux des employés.
Bourdieu reprends cette thèse en parlant de la notion de Distinction.
Les classes moyennes vont tenter d’imiter la distinction.
Que nous dit “La Distinction” sur le goût ?
La Distinction déconstruit l’approche esthétique du goût. Les goûts peuvent être objectivés car il y a une régularité dans les goûts. L’approche réduit le goût à l’art alors que le goût est pluriel.
Qu’est ce que le risque au sens de Beck ?
Le point de départ de la pensée de Beck, c’est l’hypothèse d’une « rupture à l’intérieur de la modernité » et plus précisément d’une remise en cause radicale de ce qu’il appelle « la religion moderne du progrès » sous l’effet d’un constat qui se généralise, selon lui, dans toutes les sociétés industrielles : les promesses de la modernité n’ont pas été tenues. La misère n’a pas été vaincue, les inégalités se sont remises à croître, le sous-développement d’une grande partie du monde n’a pas cessé.
Mais, surtout, le progrès, en même temps que des richesses, a engendré toutes sortes de maux, menaces, dangers que Beck subsume dans le concept de risque : pollution, catastrophes industrielles ou nucléaires, risques alimentaires, menaces sur l’environnement, atteintes à la santé, à la sécurité, au bien-être.
La peur est devenue le premier moteur de l’action (« j’ai peur a remplacé j’ai faim » écrit Beck). La question du « partage des richesses » a fait place à celle de la « gestion des risques ».
Si Beck refuse l’étiquette de « post-moderne » et propose le concept de « société du risque », c’est pour mettre l’accent sur ce moment de crise de légitimité que traversent les sociétés industrielles : elles ne produisent pas seulement des richesses mais aussi des risques et ceux-ci ne sont pas maîtrisés. Les références à la science, à la technique, au progrès ont perdu leur vertu consensuelle : la confiance dans la technocratie est fortement ébranlée.
Comment Peterson explique t-il l’évolution des pratiques culturelles ?
Modèle de l’éclectisme culturel + OMNIVORITE
Les catégories sociales plus favorisées sont celles qui pratiquent le plus la culture populaire (bricolage, photo amateur, camping, exercice physique). Les individus à fort capital culturel cumulent toutes les pratiques culturelles.
- -> La société n’est pas plus égalitaire mais les goûts ne sont plus un marqueur d’inégalités sociales.
- -> La distinction se mesure au fait d’être le plus éclectique possible.
Parlez-nous de la thèse de H. Mendras.
Mendras parle de l’embourgeoisement de la société française. Il défend l’idée d’une structure de la société française en toupie : la base la plus précaire s’amenuise, tout comme l’élite, et apparaît une constellation centrale. On ne peut plus distinguer un cadre supérieur d’un ouvrier qualifié.
Que dit L. Chauvel sur les inégalités ?
La perception des inégalités varie selon les contextes.
Y’a t-il un rapport entre les inégalités réelles (coef Gini) et les inégalités perçues ?
- A faible niveau d’inégalités, la perception est faible.
- A fort niveau d’inégalités, la perception varie. Par exemple, il y a bcp d’inégalités aux USA mais elles ne sont pas dénoncées car elles font partie d’un consensus social.
La perception des inégalités est variable selon le choix des indicateurs.
