4) appunti: Muratori: Flashcards

Question

perchè Sigonio è il riferimento di Muratori?

Answer 1

Se Guicciardini non **mette in dubbio il potere della chiesa**, Sigonio lo fa, per questo è lui l’autore di riferimento di **Muratori**.

Answer 2

Dopo la disputa, che cominciava a far interessare Muratori alle questioni storiche, M. compose le ***Antichità Estensi***. Qui, incontra un’altra metodologia: quella **tedesca**; la incontra attraverso lo **scambio con Leibniz** (che era appassionato di genealogia e stava anche lui facendo ricerche sulla famiglia dei duchi tedeschi il cui ramo si era intrecciato a un certo punto con quello degli Estensi).

Answer 3

***Rerum italicarum scriptores*** = opera che inizia a parlare di **questioni rilevanti alla storia d’Italia**; per cui viene pubblicata a Milano, dato che Milano, dopo la guerra di successione spagnola, era una città imperiale. Anche perché a Milano cominciano a coagulare i finanziamenti per stampare opere a più volumi. Questa raccolta diventa la base per gli ***Annali d’Italia*** (dall’**era volgare** = cioè l’era **dopo Cristo**). **Fino al '500** perchè c’era già l’opera di Guicciardini che descriveva la storia d’Italia dal 1492 in poi.

Answer 4

la storia fatta dai diversi intellettuali all’interno del sacro romano impero era una storia che serviva anche a mettere in evidenza i poteri giurisdizionali dei singoli principi, per cui **le diverse storie che venivano scritte all’interno del mondo tedesco servivano a regolamentare i rapporti fra le istituzioni che vivevano all’interno dell’impero** (*chi aveva il potere su x città*…). Per questo Leibniz scrive la storia della famiglia degli **Hannover**. Questa questione non era neutra, ma aveva conseguenze di natura giurisdizionale e di natura identitaria (trovare un’origine al di là delle radici romane) > la storia per Muratori. Inevitabilmente **questo tipo di scrivere storia, una volta portato in Italia va a incrociarsi con la questione religiosa**.

Answer 5

Nelle sue opere Muratori attinge alle fonti e ai documenti che aveva trovato nelle sue ricerche, ma userà anche documenti che poi si scoprirà falsi.

Answer 6

Muratori sarà poi autore della pubblicazione dell’**opera omnia** di **Sigonio**. Anche la scelta di pubblicare Sigonio è un'**azione politica** > dimostrare che **già nel ‘500 vi erano autori che mettevano in discussione le questioni di cui si parlava nel ‘700**. Successivamente verranno pubblicate le **censure/gli attacchi alle opere di Sigonio**. Alcuni volumi contenevano anche le **risposte di Sigonio alle censure**. In realtà, tutte le risposte sono un **falso**, dato che contengono **anacronismi**, e soprattutto perchè **non si hanno i manoscritt**i in cui sono testimoniate tali risposte. Le risposte poi pubblicate in realtà sono state **scritte da Muratori come un ulteriore attacco alla Chiesa**.

Answer 7

Dopo la disputa di Comacchio Muratori comincia ad interessarsi sempre di più della storia e pubblica 3 raccolte di fonti, utili al trovare la documentazione che legittimi la giurisdizione del duca d’Este su Comacchio: Va indietro fino alle conquiste barbariche e se queste conquiste fossero poi state cedute al pontefice. Gli Annali d’Italia sono un **tentativo di storia d’Italia** basata sulle opere precedenti che aveva composto. Pur arrivano inizialmente al ‘500, **in realtà nel 1749 poi M. completerà l’opera fino alla contemporaneità** ma è poco interessante tranne l’ultima parte dell’ultimo volume. introduzione: * richiama molti temi affrontati in **Machiavelli** e **Sigonio** * spiega la sua **metodologia** e la **sua idea di storia** nelle Antichità, aveva scritto che **l’italia ha bisogno di una storia datta da una persona che conosce le antiche cronache ed è amante della verità**. Qui, dice che alla fine ci ha pensato lui dato che **la divina Provvidenza glielo ha concesso**. Dice che **non si occupa della storia della chiesa di Dio**, poichè ci ha giò pensato **Baronio** con la sua Historia Ecclesiastica, pubblicata nel 600 e poi completata da altri. Manca invece una **storia civile** (tuttavia, noi sappiamo che **è impossibile scrivere una storia civile d’italia senza incrociarla con la storia della chiesa**). Per cui, è come se Muratori dicesse che **non si occuperà della storia della chiesa "in spiritualibus", ma ne parlerà per ciò che riguarda gli aspetti che influenzano la questioni civili**.

Answer 8

Importante il fatto che Muratori introduce un’esigenza di un **nuovo modo di fare storia**, tipicamente **illuminista**, cioè che **ogni informazione deve essere corredata dalla fonte, dalla bibliografia** (cosa che, Muratori dice, non faceva Sigonio). In realtà **Sigonio** aveva fatto una **lista degli autori da cui aveva preso le informazioni**. Muratori critica i predecessori, dato che c’è un problema di fonti; **guerre, epidemie, scontri hanno cancellato le fonti** ed **è difficile ricostruire il passato**. **I barbari poi non ritenevano importante scrivere la loro storia** o **conservare il passato**; per fortuna è sopravvissuta la ***historia longobardorum***, altrimenti non avremmo quasi nulla. **Muratori è il primo a porsi il problema della mancanza di fonti**. Inoltre, c’è il problema di **datare le fonti che si hanno**; è impossibile collocarle cronologicamente. Tutta questa questione sulla verità però cade nel momento in cui la storia diventa politica, come in questo caso. > la **storia** per Muratori non deve essere veritiera ma **deve portare acqua al suo mulino**. Spesso gli storici sono parziali, per cui è difficile o impossibile arrivare alla verità; perché **gli storici scrivono parte della storia in base alla propria ideologia** (di cui **lui stesso è colpevole**). Nel momento in cui mancano le fonti, gli storici hanno inventato; soprattutto la storia dei secoli in cui i barbari sono arrivati è piena, ma non tanto la secolare quanto l’ecclesiastica (la storia della chiesa ha riempito di documenti falsi la sua storia in quel tempo, che è il tempo in cui si è affermata la sua autorità temporale). Inoltre, Muratori prende ciò che hanno scritto i suoi predecessori, facendosi ispirare, ma **rimescola quelle informazioni con nuove questioni e nuovi modi, alla luce dell'illuminismo**. Se da una parte mette la **discussione dell'impossibilità di raggiungere la verità**, ma il verosimile o il **persuasivo** (cioè ciò che ci convince), dall'altra c'è una **presa di posizione politica contro un certo tipo di cristianesimo**. Svilupperà anche il concetto della funzione che la storia ha nella costruzione di una comunità nazionale; le **popolazioni barbare** sono ***fondatrici*** **dei regni nazionali**.

Answer 9

come distinguere il **vero** dal **falso**? Muratori rimanda alla scuola **filosofica scettica**, in particolare ***Carneade***; pur non potendo raggiungere la verità storica assoluta, possiamo raggiungere ciò che è più **probabile** e **verosimile**. Lo scetticismo prende particolarmente piede in Europa in questo periodo; uno dei filosofi scettici più importante della storia moderna è il francese **Montagne**.

Answer 10

Riporta il Ludoviciano per parlare della questione degli **imperatori che concedono il potere** (Ludoviciano che era prova principale per sostenere il potere temporale della chiesa): dice che è **ritenuto un falso da molti** fra cui da padre Pago, critico di Baronio. Anche per Muratori è un falso, ma lo dice non perché filoimperiale o perché protestante, ma solo perché è **figlio di Dio** (Muratori era un prete) e quindi deve sempre preferire la **verità** alla bugia. Non solo il documento del Ludoviciano è **privo di data e informazioni**, ma anche il suo contenuto. **È impossibile che Ludovico concedesse al papa territori di cui non aveva la disponibilità, dato che appartenevano all'imperatore d'oriente**, come la **Sicilia.** **L'imperatore d'Occidente non poteva donare al papa territori di altri.** Da una parte Muratori mette in discussione il Ludoviciano, ponendosi come storico obiettivo, smontandolo attraverso questioni formali e questioni politiche. Dice che se il documento è **vero nella sua generalità** (cioè c'è effettivamente stata una donazione), tutti **quei territori sono stati poi interpolati all'interno del documento** quando la chiesa nel secolo 11 aveva avanzato delle pretese sulla Sicilia. Noi sappiamo che c'è un documento originale del Ludoviciano secondo la versione tradizionale. Il testo di Muratori non passa inosservato alla censura ecclesiastica, che non ha potere su Milano, essendo una città imperiale, ma viene almeno attaccata dalla chiesa (attacco anonimo da un uomo vicino alla curia romana).

Answer 11

Muratori nelle ultime pagine dell'ultimo volume (1749) pubblica una risposta a ciò a mò di conclusione della sua opera: **esalta ancora una volta il mestiere dello storico**. Muratori viene **accusato di essere filoimperiale**, ma si difende dicendo che lui è solo un ***cercatore della verità***. Da una parte dice che non c'è bisogno di questi annali, poiché se un imperatore è ingiusto può mettere in discussione quando vuole il potere della Chiesa, dall'altra che **gli antichi diritti sono stabiliti**, altrimenti sarebbe il caos. **la storia ricostruisce questi diritti e queste relazioni di potere e dà giustizia a ciò che realmente è successo**. elimina documenti che legittimano pretese false, come il Ludoviciano, e legittima il potere di altre autorità come l'impero.

Answer 12

1573 = pubblicazione del testo ‘***Francogallia***’ del giurista ugonotto francese **Francois Hotman**. La Francogallia è un’opera in latino in cui vengono descritte le **origini delle istituzioni francesi**, origini ritrovate dal momento in cui il popolo dei **Franchi** attraversa il Reno ed arrivato nel territorio dei **galli**, non li stermina ma **costruisce con loro le istituzioni del loro regno**. Radici non più galliche o romane, ma radici che erano una **mescolanza** in cui non emergeva una monarchia assoluta (come quella della francia del tempo con Carlo 9) ma **istituzioni assembleari attraverso le quali governare il regno, e che legittimavano il re**. Era un’opera nazionalista, che voleva mostrare sì le origini della nazione, ma che cercava anche di rispondere ai conflitti religiosi che stavano infiammando la Francia. Il filosofo Foucault (inizio ‘900) dedicò un corso al collège de France dal titolo ‘bisogna difendere la società’; tale corso rifletteva sulle origini del razzismo europeo nelle sue diverse forme, si occupava della questione dell’affermarsi dei nazionalismi, ma anche dell’origine dei miti di fondazione delle diverse nazioni europee che si erano alimentati grazie all’uso della storia. Guardava al 1500 come l’epoca in cui il modo di fare storia si era trasformato in questo senso, e parte del corso era dedicata alla Francogallia. Il modo di fare storia qui cambia perché le vecchie istituzioni vengono spazzate via dai conflitti religiosi; dopo questi conflitti tutto cambia poiché **la riforma non è una questione solo di natura teologica, ma investe moltissimi ambiti** fra cui l’organizzazione sociale, la giurisprudenza… La storia così diventa necessaria per ricostruire la legittimità politica e religiosa delle vecchie istituzioni (della monarchia francese, degli stati italiani, dell’impero, della chiesa romana) (c’è da dire che lo stesso F. utilizzava la storia, per cui non sempre le sue fonti sono attendibili, ma le teorie che ha creato ci forniscono strumenti utili per interpretare il passato. ). Quest'ora era inimmaginabile prima del 1700, poiché non c’era prima una divisione. Per Facoult queste sono opere non storiche, ma di diritto pubblico. All’epoca della loro pubblicazione infatti non c’erano ancora le costituzioni, i poteri dei monarchi etc. si fondavano per cui non su un documento, ma sulla tradizione (e quindi sulla storia; ricostruire la storia di un determinato popolo significa anche legittimare il potere). La storia non è più una storia che ricostruisce una continuità di un popolo che lì vive e si sviluppa e conquista altri popoli, come la storia di Roma. Ma **ci si rende conto che i popoli conquistati non smettono di esistere, e quindi la storia è la storia di una mescolanza, di un mosaico di popoli**. Non a caso Machiavelli nel 1° cap del principe sottolinea che esistano sia **principati ereditari basati sul sangue**, sia quelli **nuovi basati sulla conquista**. Già quindi lui è interprete di un’epoca di profonde trasformazioni, e così la storia si adatta a queste trasformazioni. **La storia è la storia di più popoli che si succedono e con le conquiste hanno la necessità di adattare le istituzioni**.

Answer 13

Il 1573 fu un anno particolare per la Francia, poiché l’anno prima avvenne la ***notte di San Bartolomeo***, notte in cui i **protestanti** che erano riuniti a Parigi per le nozze di Enrico di Navarra vengono **sterminati** dai cattolici. E’ l’evento più traumatico per i protestanti francesi, che ancora nel ‘700 ritrarranno come l’evento più traumatico della loro storia.

Answer 14

Anche l’Italia attraversa queste trasformazioni (che sono sia politiche e istituzionali, sia religiose); inizia con i cambiamenti politici (arrivo di Carlo 8 in Italia + questione dello **scontro fra le due superpotenze nella penisola italiana**, che dura fino al 1559, in cui non solo intervengono le due superpotenze, ma anche l’impero di Carlo 5. Contemporaneamente si intrecciano alle questioni politiche, si intreccia la **questione religiosa** > inquisizione, indice, costruzione di un apparato propagandistico capace di rispondere agli attacchi luterani, che non erano solo di origine teologica e nazionale, ma anche di origine storica.) La Chiesa di roma deve rispondere a questo conflitto con una sua storia, che dimostri che la chiesa di roma è quella voluta da Cristo. Le **guerre d’Italia** avevano prodotto l’**affermazione dello stato della Chiesa come territoriale**; prima c’era già ma lo stato della C. non aveva un ruolo centrale a livello politico, poiché occupata nei suoi conflitti interni. La Chiesa aveva infatti perso pezzi (ex. Bologna era governata dalla famiglia dei Bentivoglio…); a partire dalle guerre d’Italia, Cesare Borgia fa in modo che la chiesa diventi protagonista della politica italiana.

Answer 15

Tutti e 4 gli autori che abbiamo studiato scrivono **contro la legittimità ecclesiastica "in temporalibus"**, e sono consapevoli del fatto che **ricostruire una storia delle istituzioni italiane fondata su Roma avrebbe legittimato il potere della Chiesa**; bisogna quindi piuttosto ricostruirla sull’arrivo dei **barbari**. > **ribaltano la visione della storia d’italia**, che tradizionalmente si basava su una continuità romana e che aveva riconosciuto nella crisi della virtù romana, la crisi della penisola italiana a cui l’umanesimo cercava di rimediare riscoprendo l’antica virtù contro il medioevo barbaro. I 4 riscoprono invece lo snodo barbarico, e a partire da questi autori (che si leggono progressivamente a vicenda, pur non citandosi) si costruisce una tradizione della storia della penisola italiana nuova, che fa sì che **le origini italiane non siano autoctone, ma dei franchi, germani, longobardi** > visione 'anti etnica'. Pur non esistendo un Italia a livello politico, già dal ‘500 si capisce che c’è un **sentimento italiano molto forte**;

Answer 16

2 diritti pubblici a confronto: * la storia della **chiesa** che attraverso la legittimità delle diverse donazioni pretende un’**autorità in temporalibus** in alcune parti della penisola e in spiritualibus su tutta la penisola * la storia degli **storici**, che a partire da Machiavelli e poi in maniera più violenta con Sigonio e Muratori, che **smonta la legittimità delle donazioni** > nasce l’idea che il potere della chiesa fosse sempre stato in spiritualibus e che **non vi sia alcuna legittimità originale del potere temporale** (che nel tempo è stato concesso a causa di ***incidenti***).

Answer 17

**no**, lo scrivere storia non è mai neutrale; è sì una scienza, ma una ‘***scienza dello spirito***’, in cui il nostro spirito influenza il nostro modo di fare storia.