S1 La identidad latinoamericana a la luz de la historia cultural Flashcards
El proceso de invención de América (Edmundo O’Gorman, historiador mexicano)
2 vertientes : la geográfica y la moral, conectadas.
Edmundo O’Gorman 1995
Podemos concluir, entonces, que hemos logrado reconstruir, paso a paso y en su integridad, el proceso mediante el cual América fue inventada. Ahora ya la tenemos ante nosotros, ya sabemos cómo hizo su aparición en el seno de la cultura y de la historia, no ciertamente como el resultado de la súbita revelación de un descubrimiento que hubiese exhibido de un golpe un supuesto ser misteriosamente alojado, desde siempre y para siempre, en las tierras que halló Colón, sino como el resultado de un complejo proceso ideológico que acabó, a través de una serie de tentativas e hipótesis, por concederles un sentido peculiar y propio, el sentido, en efecto, de ser la “cuarta parte” del mundo
Yuri Guerin
Digamos, la nación en Latinoamérica no es una nación en su sentido tradicional, sino que resulta algo así como forma individuada de un grandioso ser supranacional, una “raza” latinoamericana, un “pueblo-continente”
Alfonso Sánchez Mugica 2007
Los estudios latinoamericanos definieron la realidad de América Latina como una unidad cultural, centrando los conceptos de unidad geopolítica, histórica o política en la evidencia de la unidad cultural, sobre lo cual coincidieron antropólogos, filósofos, geógrafos, historiadores, literatos, politólogos, musicólogos, sociólogos, economistas, lingüistas, etnólogos, y muchos otros profesionistas de los estudios sociales y humanísticos
Edward Said
La historia de todas las culturas es la historia del préstamo cultural
Franz Boas
Describió los cambios producidos en las culturas autóctonas como consecuencia del contacto con la cultura blanca en términos de “aculturación”, es decir de “adopción de elementos de la cultura dominante”
Apropiación y cristalización cultural
Selección o un filtro de elementos, los indígenas adoptaron elementos de la cultura europea traída por los primeros conquistadores y colonos porque no había equivalentes locales. Al cabo de cierto tiempo, disminuyó la adopción de nuevos elementos, la fase de apropiación dejando lugar a una de « cristalización » cultural
Gilberto Freyre (antropólogo)
Habló de “sociedad mestiza” y de “fusión” de diferentes tradiciones culturales para describir la historia del Brasil colonial
Fernando Ortiz (sociólogo cubano) : transculturación
Sostuvo que el término « aculturación » debería ser sustituido por el de « transculturación », pues ambas culturas experimentaron cambios a consecuencia de sus contactos, no sólo la « receptora ». Los “criollos” latinoamericanos, los descendientes de españoles nacidos en América, podrían considerarse a su vez como “colonizadores colonizados” en el sentido de que se hicieron cada vez más americanos en su cultura y su conciencia
Concepto de “América latina”
Paris, 1856 : el chileno Francisco Bilbao y el colombiano José María Torres Caicedo (lucha contra el imperialismo y la dominación europea, objetivo : crear un sentido de unidad e identidad común, reforzar la solidaridad frente a las amenazas externas)
El préstamo cultural
Proceso el cual una cultura adopta elementos, ideas, prácticas, o expresiones de otra cultura (palabras, costumbres, tecnología, arte, religión etc). Nno implica simplemente la copia de un elemento de una cultura a otra, sino que generalmente implica una adaptación y reinterpretación de ese elemento dentro del nuevo contexto cultural.
Peter Burke sobre el préstamo cultural
Es lógico el interés por este problema en una época como la nuestra, marcada por contactos culturales cada vez más frecuentes e intensos. En distintos lugares y disciplinas se emplean gran variedad de términos para describir los procesos de préstamo cultural, apropiación, intercambio, recepción, transferencia, negociación, resistencia, sincretismo, aculturación, enculturación, inculturación, interculturación, transculturación, hibridación, mestizaje, criollización, interacción e interpenetración de culturas
La Raza Cósmica (1925, intelectual y político mexicano José Vasconcelos)
En América Latina se está gestando una nueva raza, resultado de la mezcla de las razas existentes (indígena, europea, africana y asiática), que superaría las divisiones raciales y uniría lo mejor de cada una. El futuro de la humanidad, una raza universal que incorporaría las virtudes y conocimientos de todas las culturas, trascendiendo las diferencias y creando una nueva civilización basada en la armonía, la paz, y la integración. Este concepto fue muy influyente en su tiempo, y reflejaba el optimismo de Vasconcelos sobre el potencial de América Latina para liderar una nueva era de desarrollo y entendimiento global.
La raza mestisa superior (1933, Gilberto Freyre, influyente sociólogo y antropólogo brasileño)
El mestizaje racial y cultural, especialmente entre europeos, africanos e indígenas, fue un proceso fundamental en la formación de la identidad brasileña. Según Freyre, este mestizaje no solo fue inevitable, sino que también creó una cultura brasileña única y rica.
Eduardo Devés Valdés (filósofo chileno)
Modernización e identidad son los dos grandes conceptos o problemas que marcan (enmarcan, estructuran, ordenan) el pensamiento latinoamericano del siglo XX, así como una gran parte del XIX. Desde comienzos del siglo XIX, éste ha oscilado entre la búsqueda de modernización o el reforzamiento de la identidad. Ha sido de igual modo permanente el intento por equilibrar ambas dimensiones.
Modernización e identidad
Conflictos y desafíos (défis) que surgen cuando las sociedades intentan adoptar procesos de modernización sin perder su identidad cultural y tradicional (las influencias externas, tecnológicas y económicas, a menudo chocan con las costumbres, valores y formas de vida locales)
Siglos XIX-XX
Tensiones entre modernización e identidad : válido para una gran parte del pensamiento latinoamericano producido en estos siglos pero existen temas, autores y perspectivas que no se enmarcan en esta polaridad.
El proyecto modernizador
- Afán de seguir el ejemplo de los países más desarrollados
- Acentuación de lo tecnológico, de lo mecánico en desmedro de lo cultural, de lo artístico, de lo humanista
- La convicción de que son los países más desarrollados o sus habitantes quienes pueden en mejor forma promover la modernización de nuestros países, por ello se propician formas de intervencionismo o de radicación de ciudadanos de aquellos países para que importen con ellos sus pautas culturales
- Necesidad de “ponerse al día”
- Reclamo de “apertura al mundo
- Desprecio de lo popular, de lo indígena, de lo latino, de lo hispánico, de lo latinoamericano
- Búsqueda de la eficiencia, la productividad, en desmedro de la justicia y la igualdad
El proyecto identitario
- La reivindicación y defensa de lo americano, de lo latino, de lo indígena, de lo propio
- La valoración de lo cultura], lo artístico, lo humanista en desmedro de lo tecnológico
- El no intervencionismo de los países más desarrollados en América latina, la reivindicación de la “independencia” y de la liberación
- Acentuación de la justicia, de la igualdad, de la libertad
- La reivindicación de una manera peculiar de ser, distinta de la de los países más desarrollados, en la cultura y en el tiempo propios
- Énfasis en el encuentro consigo mismo, con el país, con el continente
Los civilizadores / modernizadores (antes de 1850)
Domingo F. Sarmiento, Victorino Lastarria, Francisco de Paula González Vigil, Justo Arosemena y Juan B. Alberdi
Los identitarios (los 60, ataques europeos a América latina)
Francisco Bilbao, José Hernández,
José Enrique Rodó (uruguayo), Ariel (1900)
- Crítica al materialismo (pragmatismo de la cultura anglosajona, especialmente de Estados Unidos) y defiende los valores espirituales y éticos de la cultura latinoamericana
- Aboga por la elevación moral y cultural de América Latina (buscar una identidad cultural propia y desarrollar sus valores y tradiciones en lugar de imitar ciegamente a las potencias extranjeras)
- La educación y la cultura deben ser las herramientas para el desarrollo moral y estético de la sociedad.
- El movimiento enfatiza el idealismo y la espiritualidad, contrastando con el materialismo y el pragmatismo que, según Rodó, caracterizan a las culturas más industrializadas y avanzadas.
El arielismo
Posición de reivindicación culturalista de lo propio, tiene expresiones importantes, además de Uruguay, en Perú, en México, en Colombia, en Cuba y en la Argentina.
Siglo XX
Arielismo VS movimiento protonacionalista (Chile, Argentina y Brasil), paganismo en Centroamérica
Indigenismo y afroamericanismo (luego de la primera GM)
Corrientes de pensamiento y movimientos culturales y políticos que se enfocan en la valorización y reivindicación de las identidades y derechos de los pueblos indígenas y afrodescendientes en América Latina.
Crisis mundial del 29
Nueva forma de identitarismo : a lo culturalista y lo social sucede la reivindicación de la identidad bajo un aspecto económico
Los 30-40-50 : modernizador
Se propone con fuerza el proyecto de industrialización (con la CEPAL) y Raúl Prebisch, inspirando a toda una generación de cientistas sociales e ingenieros, va a sintetizar la necesidad de modernizar la producción, las estructuras, la educación.
CEPAL
Comisión Económica para América Latina
Los 50 : nueva onda identitaria
Fuerte impulso luego de la Revolución Cubana, con las ciencias sociales que utilizan el concepto “dependencia”, uno de cuyos principales exponentes es Fernando H. Cardoso. También con la educación liberadora de Paulo Freire, la teología de la liberación de Gustavo Gutiérrez, la filosofía de la liberación de la Escuela de Cuyo, junto con el latinoamericanismo de Leopoldo Zea.
El pensamiento latinoamericano de los 90 en 2 tesis
- El interés por lo propio : “Lo latinoamericano ha sido tema privilegiado del pensamiento latinoamericano. Puede parecer tautológico, pero ello no es obvio
- Que en la década del 90, se revierte la tendencia anterior y que la “identidad” se alza con mayor fuerza que la “modernización”.
Eduardo Devés
El pensamiento latinoamericano desde comienzos del siglo XIX ha oscilado entre la búsqueda de modernización o el reforzamiento de la identidad. Ha sido de igual modo permanente el intento por equilibrar ambas dimensiones. De allí que sean ciclos y espirales, más que crisis y rupturas, las metáforas que guíen la extensa —cuasi borgeana— cartografía del pensamiento latinoamericano realizada por Eduardo Devés.
