S1 La identidad latinoamericana a la luz de la historia cultural Flashcards
El proceso de invención de América (Edmundo O’Gorman, historiador mexicano)
2 vertientes : la geográfica y la moral, conectadas.
Edmundo O’Gorman 1995
Podemos concluir, entonces, que hemos logrado reconstruir, paso a paso y en su integridad, el proceso mediante el cual América fue inventada. Ahora ya la tenemos ante nosotros, ya sabemos cómo hizo su aparición en el seno de la cultura y de la historia, no ciertamente como el resultado de la súbita revelación de un descubrimiento que hubiese exhibido de un golpe un supuesto ser misteriosamente alojado, desde siempre y para siempre, en las tierras que halló Colón, sino como el resultado de un complejo proceso ideológico que acabó, a través de una serie de tentativas e hipótesis, por concederles un sentido peculiar y propio, el sentido, en efecto, de ser la “cuarta parte” del mundo
Yuri Guerin
Digamos, la nación en Latinoamérica no es una nación en su sentido tradicional, sino que resulta algo así como forma individuada de un grandioso ser supranacional, una “raza” latinoamericana, un “pueblo-continente”
Alfonso Sánchez Mugica 2007
Los estudios latinoamericanos definieron la realidad de América Latina como una unidad cultural, centrando los conceptos de unidad geopolítica, histórica o política en la evidencia de la unidad cultural, sobre lo cual coincidieron antropólogos, filósofos, geógrafos, historiadores, literatos, politólogos, musicólogos, sociólogos, economistas, lingüistas, etnólogos, y muchos otros profesionistas de los estudios sociales y humanísticos
Edward Said
La historia de todas las culturas es la historia del préstamo cultural
Franz Boas
Describió los cambios producidos en las culturas autóctonas como consecuencia del contacto con la cultura blanca en términos de “aculturación”, es decir de “adopción de elementos de la cultura dominante”
Apropiación y cristalización cultural
Selección o un filtro de elementos, los indígenas adoptaron elementos de la cultura europea traída por los primeros conquistadores y colonos porque no había equivalentes locales. Al cabo de cierto tiempo, disminuyó la adopción de nuevos elementos, la fase de apropiación dejando lugar a una de « cristalización » cultural
Gilberto Freyre (antropólogo)
Habló de “sociedad mestiza” y de “fusión” de diferentes tradiciones culturales para describir la historia del Brasil colonial
Fernando Ortiz (sociólogo cubano) : transculturación
Sostuvo que el término « aculturación » debería ser sustituido por el de « transculturación », pues ambas culturas experimentaron cambios a consecuencia de sus contactos, no sólo la « receptora ». Los “criollos” latinoamericanos, los descendientes de españoles nacidos en América, podrían considerarse a su vez como “colonizadores colonizados” en el sentido de que se hicieron cada vez más americanos en su cultura y su conciencia
Concepto de “América latina”
Paris, 1856 : el chileno Francisco Bilbao y el colombiano José María Torres Caicedo (lucha contra el imperialismo y la dominación europea, objetivo : crear un sentido de unidad e identidad común, reforzar la solidaridad frente a las amenazas externas)
El préstamo cultural
Proceso el cual una cultura adopta elementos, ideas, prácticas, o expresiones de otra cultura (palabras, costumbres, tecnología, arte, religión etc). Nno implica simplemente la copia de un elemento de una cultura a otra, sino que generalmente implica una adaptación y reinterpretación de ese elemento dentro del nuevo contexto cultural.
Peter Burke sobre el préstamo cultural
Es lógico el interés por este problema en una época como la nuestra, marcada por contactos culturales cada vez más frecuentes e intensos. En distintos lugares y disciplinas se emplean gran variedad de términos para describir los procesos de préstamo cultural, apropiación, intercambio, recepción, transferencia, negociación, resistencia, sincretismo, aculturación, enculturación, inculturación, interculturación, transculturación, hibridación, mestizaje, criollización, interacción e interpenetración de culturas
La Raza Cósmica (1925, intelectual y político mexicano José Vasconcelos)
En América Latina se está gestando una nueva raza, resultado de la mezcla de las razas existentes (indígena, europea, africana y asiática), que superaría las divisiones raciales y uniría lo mejor de cada una. El futuro de la humanidad, una raza universal que incorporaría las virtudes y conocimientos de todas las culturas, trascendiendo las diferencias y creando una nueva civilización basada en la armonía, la paz, y la integración. Este concepto fue muy influyente en su tiempo, y reflejaba el optimismo de Vasconcelos sobre el potencial de América Latina para liderar una nueva era de desarrollo y entendimiento global.
La raza mestisa superior (1933, Gilberto Freyre, influyente sociólogo y antropólogo brasileño)
El mestizaje racial y cultural, especialmente entre europeos, africanos e indígenas, fue un proceso fundamental en la formación de la identidad brasileña. Según Freyre, este mestizaje no solo fue inevitable, sino que también creó una cultura brasileña única y rica.
Eduardo Devés Valdés (filósofo chileno)
Modernización e identidad son los dos grandes conceptos o problemas que marcan (enmarcan, estructuran, ordenan) el pensamiento latinoamericano del siglo XX, así como una gran parte del XIX. Desde comienzos del siglo XIX, éste ha oscilado entre la búsqueda de modernización o el reforzamiento de la identidad. Ha sido de igual modo permanente el intento por equilibrar ambas dimensiones.
