Psicología filosófica Flashcards

1
Q

¿ Cuál es la definición de psicología filosófica?

A

Es aquella parte de la filosofia de la naturaleza, que estudia al ente vivo. La ciencia que estudia al ente vivo.

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2
Q

¿ Cuál es la perspectiva en la que se estudia al ente vivo ? (objeto formal?

A

Se estudia en ente corporeo en perspectiva de su movimiento vital. Es decir, del movimiento inmanente.

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3
Q

¿ Cómo se define el movimiento inmanente ? y cál es su característia principal

A

Es aquel punto, en el que el punto ad quo y ad quem se encuentra en el mismo sujeto.

Es el movimiento causado por el mismo ser viviente, ya que existe algo que en acto y en potencia posibilita el movimiento.

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4
Q

¿Qué es el movimiento vital ?

A

Aquella substancia a la que le conviene según su naturaleza moverse a si misma. Entonces, todo viviente tienen una estructura o organización, para que pueda existir el movimiento vital.

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5
Q

¿ Existe alguna diferencia entre el ser viviente y su vida ?

A

No existe diferencia real entre el ser viviente y su vida, ya que la vida no es una substancia que refiera al mismo viviente. Sino que, es inseparable de este, ya que si se le quita la vida al viviente ya no es viviente. Por lo que, el viviente es equivalente a la vida de este .

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6
Q

¿ Cuál es la causa del movimiento inmanente? Definala

A

El alma: El acto primero del cuerpo natural y orgánico que posee la vida en potencia.
Corresponde a la forma substancial del viviente.

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7
Q

¿Cuál es la demostración de la existencia del alma ?

A
  1. El movimiento inmanente es aquel que empieza en el sujeto y termina en si mismo.
  2. Implica que el sujeto que lo realiza debe tener en si mismo la causa del movimiento
  3. Este sujeto es substancia corporea, por lo que, la causa debe del mov debe ser materia y forma.
  4. No puede ser materia. ya que este es un principio puramente potencial.
  5. Necesariamente debe ser forma, que es principio real de determinación de la cosa.
  6. El alma es forma substancial y es la posibilidad de dar que ocurra el movimeinto inmanete.
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8
Q

¿Cuáles son las definiciones del alma ?

A
  1. ” El alma es la forma del cuerpo organizado”. Debido a que el alma es forma y es un principio vital, por lo tanto, actual. Reafirma que el alma es inmaterial.
  2. ” Es el acto primero del cuerpo natural y organizado que posee la vida en potencia”. Que sea acto primero quiere decir que el alma es la perfección primera que le da el ser al ente. “ Que sea de un cuerpo natural que posee la vida en potencia” significa que la materia y la forma actuan como co-principios, por lo que, la forma substancial requiere un compuesta para que haya vida.
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9
Q

¿ Qué grados de inmanencia hay entre los seres vivios ?

A
  1. Vida vegetativa
  2. Vida sensitiva
  3. Vida humana
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10
Q

Explique los argumentos para la existencia de la vida vegetativa? (refutación de la visión mecanista

A
  1. Ninguna máquina es capaz de reparase a si misma: La vida vegetativa puede modificar su organismo y conservarse en el ser.
  2. La generación y reproducción: La nutrición y la perservación están ordenados a un bien trascendente. Lo cual no se puede ver en las máquinas.
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11
Q

¿ Cuáles son las operaciones propias de la vida vegetativa?

A

El crecimiento, la autoconservación y la reproducción.

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12
Q

¿ Por qué se dice que la vida sensitiva aboserve a la vegetativa? Y cuales son las operacionespropias de la vida sensitiva?

A

Debido a que la vida sensitiva tiene las tres operaciones propias de la vida vegetativa. Pero se le añaden dos, la que corresponde a el conocimiento sensible y el apetito sensible.

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13
Q

¿ Cuál es la definición del conocimiento sensible ?

A

Posesión intensionada de una forma sensible.

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14
Q

¿ Qué características tiene el animal?E

A

El animal tiene conciencia de que conoce, pero no entiende. Conoce que conoce, por lo que, puede reflexionar de forma abstracta.

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15
Q

¿ Cuál es el objeto del conocimiento sensible?

A

El sensible o los sensibles. Entendidos como las cualidades de cosas materiales exteriores(extramentales), que pueden ser conocidas por los sentidos . Son accidentes.

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16
Q

¿ Cómo se dividen los sensibles?

A
  1. Sensibles perse o por si mismos.
    a) Sensibles propios: Son aquellos quienes inmutan directamente a un sentido externo. (solo uno)
    a) Sensibles comunes: Son capaces de inmutar a más de un sentido externo.
  2. Sensibles per accidens: Son cualidades que si bien en si mismas no son sensibles, caen bajo la percepción sensitiva según algún aspecto. Ej: Causalidad.
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17
Q

¿ Cuál es el sujeto del conocimiento sensible?

A

Son los sentidos con los que se conoce. Se define como “ Aquella facultad animal que siente y percibe la realidad exterioir”.

Operan en el cuerpo y en determinado órganos. Tienen naturaleza inmaterial ( el órgano es material, pero el sentido no ).

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18
Q

¿ Cuáles son las divisiones de los sentidos?

A
  1. Sentidos Externos: Perciben inmediatamente las cualidades sensibles corporeas. (Los sensibles perse).
  2. Los sentidos internos: Son las facultades que perciben las inmutaciones de los sentidos externos y permiten conocer el objeto y causa de la sensación.
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19
Q

¿ Cuál es el criterio para diferenciar entre los sentidos externos?

A

Dependiendo de cual es su grado de dependencia con la materia para realizar su operación propia.

Los sentidos más perfectos son la vista y el oído. (dependen menos de la materia)

Mientras que los sentidos menos perfectos son el tacto y el gusto.

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20
Q

¿Cuáles son las característias de los sentidos?

A
  1. Son inamteriales, debido a que poseen el sensible de manera inmaterial.
  2. No nos engañan : El errorr esta en el juicio y no en la operación de la realidad.
  3. Son incapces de volver sobre si mismo: Los sentidos conocen la presencia actual de las cualidades del objeto. El animal no entran en contacto con la realidad de manera dividida. Por lo que, estos solo pueden captar la sensación.
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21
Q

¿ Nombre los sentidos internos que existen?

A
  1. Estimativa natural
  2. El sentido común
  3. La imaginación:
  4. La memoria
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22
Q

¿ Cuál es la definición del sentido común y su función?

A

Es la facultad interna capaz de aunar las percepciones de los sentidos internos, consumando así la sensación

Unifica el conjunto de percepciones sensible.

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23
Q

¿ Cuál es la definición de estimativa natural ?

A

Es la facultad de reconocer aquello inconveniente o conveniente para el sujeto.

Es cierta capacidad de estimar aquello que se conoce sensiblemente y las propias inclinaciones naturales

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24
Q

¿ Cuál es la definición de imagen ?

A

Es la representación inmaterial de una forma sensible.

Esta representación contiene todas las percecpiones, sin la meteria unidas por el sentido común, Reune todas las formas sensibles percibidas por los sentidos.

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25
Q

¿Cuáles son las propiedades de la imagen?

A
  1. Particular: Corresponde exclusivamente a las cualidades sensibles percibidas.
  2. Concreta: Contiene esas cualidades accidentales y no otras. La imagen de ese arbol y no otro.
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26
Q

¿Qué se sigue de las propiedades de la imagen para el conocimiento sensible ?

A

Se sigue que el conocimeinto sensible es particular y concreto.

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27
Q

¿ Cuál es la definición de apetito sensible?

A

Es la inclinación o tendencia a un bien. Es un bien no moral, sino que sensible.

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28
Q

¿Qué es un bien sensible?

A

Aquel cuya posesión produce deleite, da gusto.

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29
Q

¿ Qué tipos de deleite puede causar un bien sensible?

A

1, Placer: Aquel deleite propio de la inmutación corpórea. Es físico.

  1. Gozo: Aquel deleite que no requiere inmutación corporea, o mejor dicho, menos dependiente de la materia..

Ambos son efectos de una posesión sensible

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30
Q

¿ Qué implicancias tiene que el deleite producido por la posesión del bien sensible sea más dependiente a la materria?

A

El placer cansa y produce una inmutación más intensa y siempre actua por indigencia.

Cansa porque esta más unido a materia potencial y todo lo potencial deprime a la actualidad. Y es por indigencia, ya que actua por lo que le falta.

El gozo actua por abundancia, no cansa ni produce esclavitud.

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31
Q

¿ Cuáles es la definición de apetito ? (sujeto del apetito sensible)?

A

Toda inclinación o tendencia.

32
Q

¿ Cuáles son los tipos de apetitos?

A
  1. Natural: Existe en los seres que carecen de conocimiento (intelectual o sensible), Por su misma naturaleza tienenden a su propia perfección. No se explican por una causa extrínsica.
  2. Elicito: Son aquellos que producen conocimiento. Por lo tanto, son propios de los seres que conocen y son proporcioandos al tipo de conocimiento que les precede.
33
Q

¿ Cómo se divide el apetito sensible?

A
  1. Concupiscible: Inclinación o tendencia al bien cuya posesión produce deleite. Esta inclinación conlleva al rechazo del dolor ( el movimiento contrario).
  2. Irascible: Inclinación o tendencia al bien arduo (el bien díficil de alcanzar). La dificultad puede provenir de la naturaleza de lbien o de las cirscunstancias.
    Mientras más perfecto es el bien, más díficil es alcanzarlo
34
Q

¿ Cuál es la definición de las pasiones?

A

Los actos del apetito sensitivo frente al conocimiento de un bien sensible, el que provoa cierta conmoción refleja en el organismo.

35
Q

¿ Cuál es el primer acto del apetito concuposcible y su contrario ?

A
  1. Amor: La complacencia espontenea frente al conocimiento sensible. Lo que surge primero es la complacencia.

Es el odio, el cual es el rechazo a aquello que se opone al bien que se ama. La intensidad del odio es proporcional a la intensidad del amor ( La existencia del odio depende del amor).

36
Q

¿Cuál es la segunda pasión del apetito sensible?

A

El deseo: Es el movimiento del apetito concupiscible frente al bien amado ausente o aún no poseido. La intensidad es proporcionadad al amor.

Lo contrario al deseo es la aversión. “ Querer huir a lo que es contrario al bien que deseo, por ende contrario al amor”

37
Q

¿ Cuál es la otra pasión perteneciente al apetito concupiscible?

A

El gozo: Posesión del bien sensible amado y desado ( cuando se alcanza).

La pasión contraria es la tristeza (la falta o pérdida de aquello que se ama y sé desea)

38
Q

¿ Cuales son es el primer movimiento del apetito irascible? ( Primera pasión)

A

Esperanza: Complacencia de la posibilidad de alcanzar el bien arduo

Lo contrario es la desesperanza “ si el bien es imposible de alcanzar”

39
Q

¿ Cuál es el segundo acto del apetito irascible?

A

Valentía: La dificultad contraria a la consecución del bien arduo es posible de vencer.

Lo contrario es el temor. el mal que separa al bien ardup, se considera como imposible de alcanzar.

40
Q

¿ Cuál es el tercer movimiento del apetito irascible?

A

Ira: Es el movimiento que surge cuando el mal ya esta presente.

41
Q

¿ Cuál es la valoración moral de las pasiones?

A

No son buenas ni malas en si mismas, ya que son naturales.

El juicio que se realiza sobre la bondad o la maldad de las pasiones. Es en realida un juicio sobre el actohumano que se realiza en dominancia de las pasiones.

La vida virtuosa integra a las pasiones. Además no existe vida sin pasiones.

42
Q

¿ Cuál es la definición del conocimiento intelectual?

A

Posesión intensional de una forma intelectual.

43
Q

¿ Qué implica poseer la forma intelectual?

A

Impica entender lo que algo es. Es decir, conocer la esencia de la cosa.

44
Q

¿ Cuál es el objeto del conocimieno intelectual?

A
  1. Material: Todas las cosas (puede conocerlas)
  2. Formal: Es el mismo ser de las cosas.
    Por lo que, el intelecto conoce todas las cosas en cuanto que son.
45
Q

¿ De dónde se origina el conocimiento intelectual?

A

Comienza mediante la imagen, es decir, a través de nuestro sentido. Conoce las cosas materiales representadas previamente por la imaginación.

46
Q

¿ A que se le denomina quidditas?

A

Es aquello que es, pero no de un modo general, sino que de un modo particular. Del cual se puede conocer la esencia de la cosa.

47
Q

¿ Cómo se refleja que la materia límita la forma (alma y cuerpo?

A

Debido a que el alma es intensionalmente todas las cosas. Sin embargo, sin imágenes no es posible entender, por lo que, el alma se ve limitada por el cuerpo.

48
Q

¿ Cuál es el sujeto del conocimiento intelectual ?

A

Intelecto humano: Una potencia o facultad del alma humana.

49
Q

¿ El intelecto está limititado por la materia?

A

No, debido a que si bien el intelecto está limitado por el cuerpo. Estó no permite sostenter una limitación intrínsia. Debido a que no sería posible explicar el efecto del conocimiento intelectual (entender), el que da cuenta de un conocimiento universal y abstracto. Si el modo de obrar sigue al modo de ser, entonces el intelecto no está limitado por la meteria.

50
Q

¿ Cuáles son los actos del conocimiento intelectual?

A
  1. Simple aprehensión
  2. El juicio
  3. El razocinio.
51
Q

¿ Describa como comienza el acto de simple aprehensión? [Simple aprehensión 1]

A

Comienza con la formación de la imagen, es decir, con el término del conocimiento sensitivo.
La imagen es particula y concreta, pero contiene todas las cualidades y condiciones de la cosa material tal cual como fueron conocidads por los sentidos externos. Sin embargo, tambien se encuentra en la imagén lo universal y abstracto.

52
Q

¿ Cómo se encuentra lo universal y abstracto en la imagén? [Simple aprensión 2]

A

Debido a que de la nada, nada sale. Lo universal y abstracto se haya en POTENCIA en la imagen.
Lo cual se denomina lo intelegible en potencia

53
Q

¿ Por qué no puede actualizarse por si sola la imagen? [Simple aprensión 3]

A

No puede actualizarce ella misma, porque nada pasa de la potencia al acto sino por otro en acto. (no puede ser la misma imagen acto y potecia al mismo tiempo y sobre lo mismo). Por lo que, necesita de otro en acto para que se actualice el intelegible en potencia.

54
Q

¿Qué es lo que actualiza al intelegible en potencia?y cómo opera? ˆ[Simple aprensión 4]

A

El que actualiza lo intelegible en potencia es el intelecto agenten(el mismo intelecto considerado en su dimensión activa). El cual posee la perfección actual que luego se reconce en lo conocido.

El intelecto agente le da la imágen su propia y mayor perfección. Por lo que, la imagen se vuelve más inmaterial. En donde el intelegible en potencia pasa a ser en acto (le otorga realidad el intelecto agente).

55
Q

¿ Cuál es el efecto del actuar del intelecto agente sobre el intelegible en potencia? ˆ[Simple aprensión 5]

A

Pasa de ser el intelegible en potencia a La especie intelegible impresa. En este punto no hay todavía conocimiento, ya que no se conoce que se conoce.

56
Q

¿ Qué ocurre luego de la formación de la especie intelegible impresa? [Simple aprensión 5]

A

La especie intelegible impresa impresiona el intelecto paciente (mismo intelecto,peor en su dimensión pasiva). En este punto el sujeto conoce que conoce.

57
Q

¿Cuál es el efecto de que el sujeto conozca que conoce (intelecto paciente impresionad)? ˆ[Simple aprenhensión 6]

A

Es la especie intelegible expresa, la cual es propiamente el concepto.

58
Q

¿ Qué ocurre cuando el intelecto dice que concoce? [Simple aprenhensión 7]

A

Existe una locución interior que refiere locutivamente al concepto. Al decir lo conocido se le denomina VERBO MENTAL. Es el signo exterior inmediato del concepo.

59
Q

¿Qué se le asocia luego a la especia intelegible expresa (concepto)? [Simple aprensión 8]

A

La locución exterior es la palabra, es decir, el lenguaje. El cual es el signo audible que da cuenta de la realidad conocida. (es el signo mediato del concepto.

60
Q

¿ Qué implicancias tiene que el lenguaje sea el signo mediato del concepto? [Simple aprensión 9]

A

Si bien el lenguaje en su origen es arbitario, pero son signos mediatos de la misma realidad. Por lo que, refieren a una misma realidad conocida, por lo que, no es 100% arbitario.

61
Q

¿ Cuál es la finalidad del lenguaje? [Simple aprensión 10]

A

Es unir a dos o más personas en esa verdad conocida, por lo tanto , su fin es comunicativo. El lenguaje existe para y con la comunión con la verdad.

62
Q

Explique el acto del jucicio y la verdad lógica del conocimeinto intelectual?

A

Operación intelectual mediate la cual se componen o dividen conceptos. El juicio es verdadero cuando lo que se afirma o se niega corresponde a la realidad.

La verdad lógica es la adecuacón entre el juicio y la cosa.

63
Q

¿ Explique el acto del conocimento intelectual de raciocinio?

A

Es la operación intelectual por la cual, de verdades conocidas se transita a una verdad mediata. Permite comparar dos juicios y funciona a partir de estos?.
La verdad no es el efecto del silogismo, sino que la verdad es contenida en las premisas.

64
Q

¿ Cuál es la definición del concepto ?

A

Es la representación inmaterail de una forma intelectual .

65
Q

¿ Cuáles son las propiedades del concepto?

A
  1. No es verdadero ni falso: Al entender lo que es la mesa, no está diciendo si es malo ni bueno, sino que simplemente se dice lo que es. La cualidad de verdadero y falso se encuentran en el juicio.
  2. Es universal: Permite conocer en sí, todos los indiviudos de la misma especie.
  3. Abstracto: Que ha separado o dejado fuera, toda la materia individual de la cosa material. Toda la materia indiviual quedo fuera.
    Sin embargo, el concepto tiene la matería común ( debido a que la esencia de una cosa es forma substancial y también materia prima) Por lo que, no puede dejar fuera la materia común.
66
Q

¿Cuáles son las dimensiones del intelecto ?

A

El intelecto es uno, pero puede aplicarse a distintos fines.

  1. Finalidad especulativa: Conocer las cosas como son. Su fin es conocer la verdad lógica.
  2. Finalidad práctica : Su finalidad es qué hacer y cómo hacerlo. Esa finalidad es doble.
    a) Una es determinar el bien agible (referido a la acción humana). La adecuación del intelecto al apetito recto.
    b) Determinar cómo se hace tal cosa, es decir, el bien factile. (puramente técnico o artístico).
67
Q

¿ Qué son los habitos intelectuales?

A

Cualiades estables y díficiles de remover, que colaboran con la operación de una potencia, disponiendola a obrar de manera fácil, pronta e incluso deleitable.

68
Q

Explique la definición de hábito intelectual?

A
  1. Fácil:Porque requiere un esfuerzo menor
  2. Pronta, cada vez es más rápida
  3. Deleitable, hay gozo en realizar la operación.
  4. Colaboran en la operación de una potencia: Son las virtudes.
69
Q

Cuáles son los tipos de hábitos especulativos?

A
  1. Inteligencia: Es el hábito del conocimiento de los primeros princpios de la realidad.
  2. Ciencia: Conocimiento de los primeros principios de una determinadad disciplina
  3. Sabiduría: Permite el conocimiento de la realidad por sus causas últimas.
70
Q

Desarrolle las características e implicancias del hábito de la intelegencia

A

Es un hábito cuasiinnato, debido a que se adquiere en la captación del principio de no contraddicción.(Capta la oposición en el mismo acto de que algo sea y no sea) La intelegencia acompaña a cualquier acto intelectual.

La inteligencia requiere ejercicio. Necesita cultivarse. Es el uso conciente y permanente de todos los principios de la realidad Por lo que, no es lo mismo el coef intelectual que la inteligencia (es pensar conforme a lo que son las cosas)

71
Q

¿ Cuales son las características de la ciencia?

A

Es un hábito adqurido, ya que es necesario conocer los primeros principios dela disciplina, para que posteriormente se razone habitualmente con esos principios.
EStos principios no son omniextensivos (no se pueden aplica a toda la realidad )

72
Q

¿Cuáles son las características de la sabiduría ?

A

El sabio es el que conoce, juzga y ordena la vida entera conforma a las cuasas ultimas de la realidad. (Máxima perfección del intelecto). Sabe vivir en la cotemplación

73
Q

¿ Cuáles son los fines que se avoca el intelecto en su dimensión práctica?

A
  1. Bien agible: Es referido a la persona. Se encuentra la sinderisis y la prudencia.
  2. El bien operable: El intelecto se enfoca en el bien operable. Nace el hábito del arte (recta razón de lo factible)
74
Q

¿ Explique el ´habito de la sinderesiss-?

A

Es el hábito de los primeros principos del obrar humano. Capta el primer principio práctico que es “ el bíen debe hacerse y el mal hay que evitar”.

75
Q

¿ Explique el hábito de la prundecia ?

A

Deliberar, determinar e imperar sobre el bien que hay que hacer aquí y ahora. Recta razón de lo agible. La prudencia perfecciona al intelecto. La prudencia es adecuar el intelcto a una buena voluntad.