Guía de estudio - Unidad 5

Question 1

Para los positivistas la ciencia es un** sistema de proposiciones no contradictorias** referidas a los hechos presentes a la observación, con sus relaciones o leyes cuantificables y verificables por otros sujetos.

Question 2

La ciencia es un saber universal y necesario, pues las leyes que formula son conocimientos irreversibles, irrevocables y seguros que explicitan la constancia de las relaciones entre fenómenos.

Question 3

Aunque existen variantes entre los positivistas, las coincidencias se dan en estos puntos:

Answer 3

1. Rechazan los temas metafísicos y se atienen solo a lo dado: lo observable o constatable.
2. Aceptan que existen leyes en la naturaleza, constantes y necesarias.
3. Confían en la validez absoluta de la ciencia, sobre todo de la física, referida al estudio de los fenómenos y sus relaciones.
4. Valorizan la técnica, la ciencia y la industria.
   5- Cuantifican los fenómenos aplicando la matemática y la estadística.
   6- Generalizan el uso del método de la física a las ciencias sociales. En particular aplican el principio newtoniano de acción-reacción al estudio de la conducta animal y humana en términos de estímulo-respuesta.

Question 4

Comte clasifica a la sociedad en tres fases:

Answer 4

teológica, metafísica y positiva

Question 5

Vivió durante el período de la III República Francesa, cuando la lucha de clases se agudizó, los obreros se organizaron en sindicatos, se fundó el partido socialista francés y el nuevo sistema educativo enfrentó al poder ideológico de la Iglesia.

Durkheim

Question 6

El pensar en cambiar las cosas es una actitud anticientífica. El cientista social debe describir los hechos, no intentar reformarlos. El investigador social debe adoptar una disposición mental similar a la del físico, del químico y del biólogo, cuando éstos abordan una región todavía inexplorada de la naturaleza. Abandonar las prenociones subjetivas -la ideología- así como se descarta unos lentes oscuros para ver mejor. Pide avanzar desde los hechos hacia las ideas, y no de las ideas preconcebidas hacia los hechos.

Question 7

El suicidio ha sido tema de debate a lo largo de la historia y defendido por algunos como una faceta más de las libertades del individuo. Durkheim lo aborda a partir del concepto de anomia, categoría que señala la ausencia de la normalidad o normatividad, internalizada por el conjunto social. Anomia, literalmente significa carencia de normas. Es un estado de desorientación individual, de pérdida del norte, del sentido de la vida, y que puede devenir en depresión y suicidio. La anomia recibe hoy otros nombres: frustración, pérdida de la autoestima, estrés, hastío, depresión, enajenación, problemas de identidad, dependencia, falta de expectativas, de futuro, de razones para vivir, o para superarse.

Question 8

Edmund Husserl fue influido por Platón, Descartes, Leibniz, Kant y Brentano.

Question 9

Distingue dos clases de experiencia:

Husserl

Answer 9

1. La experiencia sensible, que capta los hechos
2. La experiencia fenomenológica, que capta la esencia o eidos, mediante la intuición que él llama eidética o esencial. La intuición es infalible, intuición y verdad coinciden.

Question 10

De acuerdo con lo anterior divide a las ciencias, en:

Husserl

Answer 10

1. ciencias de hechos o empíricas: tienen por objeto lo sensible, los cambios operados en la realidad. Son ciencias a posteriori
2. ciencias de esencias, puras o eidéticas: tienen por objeto lo ideal, captan las esencias, necesarias y universales. Son ciencias a priori. Husserl pretende captar las esencias puras, al estilo de Platón, sólo que en este caso dichas esencias están en los fenómenos, y no en el cielo.

Question 11

Husserl considera ciencias puras a la lógica y matemática, por ser independientes de toda verificación empírica. Ninguna experiencia puede constituir su fundamento.

Question 12

Según Kant, la fenomenología es:

Answer 12

La descripción del fenómeno, lo que aparece o se manifiesta, lo que es dado a la conciencia en una experiencia.

Question 13

El fenómeno u objeto dado a la conciencia, mediante la experiencia, le interesa a Husserl en cuanto ésta posee una esencia o eidos.

Question 14

De la matemática asume el término paréntesis y afirma: “hay que poner el mundo entre paréntesis” (epojé). La epojé no niega ni duda del mundo, sólo lo deja en suspenso.

Husserl

Question 15

La reducción trascendental, que es más radical, consiste en poner entre paréntesis la existencia, nuestro yo, nuestras percepciones, la praxis, experiencia, prejuicios. El sujeto cognoscente no es un ser empírico, social y psicofisiológico, sino conciencia pura trascendental, yo puro. Constituye la fuente absoluta del sentido de los fenómenos, el fundamento y la justificación de la verdad y del ser. La conciencia se descubre como dadora de sentido. Más que volver a las cosas mismas, se vuelve a la conciencia misma, previa depuración de cualquier presupuesto.

Question 16

En forma sistemática, el existencialismo se origina con la obra de Kierkegaard.

Question 17

La concepción más compartida apunta hacia un movimiento filosófico, cuyo postulado fundamental es que la existencia, en sentido individual, precede a la esencia. Cada individuo crea el significado y la esencia de su vida.

Question 18

Kierkegaard es considerado el padre del existencialismo

Question 19

Los rasgos que lo definen como un filósofo existencialista son su** individualismo y subjetivismo moral y su idea de angustia**. Kierkegaard revaloriza la razón individual, la subjetividad, la existencia concreta individual y única de cada uno.

Kierkegaard

Question 20

Kierkegaard afirma que el bien más alto para el individuo es encontrar su propia vocación. Él dice: “Debo encontrar una verdad que sea verdadera para mí… la idea por la que pueda vivir o morir”. Esto significa que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos, dados de antemano. A esta posición se denomina individualismo moral.

Question 21

En su obra: El existencialismo es un humanismo, Sartre consigna los rasgos del existencialismo:

Answer 21

1. Es un ateísmo. Dios no existe, por ende el hombre no tiene esencia. Es lo que él mismo se hace. En él la existencia precede a la esencia.
2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la realización de su ser. Pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.
3. Cada uno es responsable de sí y de todos los demás: lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural. Somos también responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.
4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el hecho de ser el responsable de sí mismo y de los demás. Desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni un guía que nos indique la conducta a seguir. Es preciso inventarse la moral. Y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, pues hay factores imprevistos, y la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en efectos no previstos.
   5- Es una doctrina de la acción, contraria al quietismo: para el existencialismo el hombre existe en la medida en que se realiza: él es el conjunto de sus actos y nada más. Esta tesis disgusta a quienes viven descontentos con lo que son, porque no han triunfado en la vida, y pueden engañarse diciendo que el conjunto de sus actos no muestra su auténtica valía, que hay en ellos capacidades, talentos o potencialidades desaprovechadas; que el mundo les ha impedido dar de sí todo lo que realmente son. Por otro lado, es una tesis optimista pues declara que el destino está en nuestra mano, y nos predispone a la acción, a no vivir de sueños, de esperanzas. Impulsa a dejar de lado la indolencia y a realizar nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe. Si se es cobarde es como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente se esté predispuesto para ello. El cobarde se hace cobarde, pero siempre tiene una posibilidad de no serlo por más tiempo.
5. Reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como una verdad indudable, supera la subjetividad al afirmar que sólo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser a través de su mirada, tomamos consciencia de nuestro ser y de la realidad.
6. Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”. Aunque no existe una esencia común a todos los hombres, se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la sociabilidad, son estructuras antropológicas que develan la condición humana.
7. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos tienen igual importancia, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad. Es un error excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud auténtica es la que obedece a la buena fe, de quien asume la responsabilidad completa de su acción y situación, la de quien tiene como lema moral la realización de la libertad propia y ajena.
8. El mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: si Dios no existe, la vida misma carece de sentido. Sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.
9. El existencialismo es un humanismo: pero no el humanismo que valora a la humanidad por la excelencia de algunos, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto. Es un humanismo por asumir que no hay otro legislador que el individuo mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece.