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Développement de l'adulte > Gould > Flashcards

Gould Flashcards

1
Q

Quelle analogie Gould utilise-t-il en lien avec le développement de l’adulte?

A

La moraine, un matériau apparemment insignifiant, puisqu’il s’agit de petits cailloux entassés, mais qui n’est est pas moins essentiel, a été un élément capital dans la construction hydro-électrique du complexe La Grande

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2
Q

À quoi réfère exactement cette analogie?

A

Il semble que, pour réussir à fabriquer un adulte, il faille une sorte de moraines, les résidus de l’enfance, brassés à la levure quotidienne de la réalité

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3
Q

Que veut-on dire par «brassé à la levure quotidienne de la réalité»?

A

Chacun soupçonne comment son rapport à la réalité est complexe et sait que le filtre à travers lequel il fait l’expérience des choses, du monde et de lui-même peut se modifier.

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4
Q

De quoi parle principalement Gould?

A

De ce filtre

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5
Q

Pourquoi?

A

Quand il cherche à savoir comment se transforme le sens subjectif du monde de l’adulte à travers son cycle de vie

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6
Q

Sur quoi porte l’analyse de Gould?

A

La métamorphose de la conscience

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7
Q

Quelles questions peut-on poser à l’ensemble de la pensée de Gould?

A
  1. Est-ce à dire que l’éducateur d’adulte participe à la transformation de la conscience?
  2. Est-ce à dire que l’éducateur doit compter avec le «sens du temps» qui se métamorphose?
  3. Et si phase il y a, comment cela affecte-t-il le travail éducatif?
  4. Ou s’agit-il au contraire des réalités peu palpables dont il n’y a pas lieu de tenir compte?
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8
Q

Comment tenter de cerner des éléments de réponses à ces questions?

A
  1. Transformation
  2. Modification du sens du temps
  3. Phases
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9
Q

Quel est le concept pivot de la théorie de Gould?

A

Les transformations (titre de son livre)

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10
Q

Qu’est-ce qui est concerné par cette transformation?

A

La posture du self (ou anciennement, la posture de l’âme)

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11
Q

Sur quoi porte la posture du self (de l’âme)?

A
  1. Sur le sens du temps

2. Sur les transformations de la conscience

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12
Q

Comment savoir en quoi consiste cette transformation de la conscience?

A

En étudiant les deux axiomes

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13
Q

Quel est l’axiome 1?

A

«On n’atteint jamais son plein potentiel comme être humain et on ne cesse jamais pour autant d’aller en ce sens-là»

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14
Q

Quelles sont les caractéristiques du processus de transformation de l’adulte?

A
  1. Propre caractère dynamique et continu
  2. Conflictuelle
  3. La transformation n’est pas seulement intellectuelle, ni seulement volontaire
  4. Processus émotionnel
  5. Processus solitaire (lonely)
  6. Elle a un effet énergisant
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15
Q

Que veut-on dire par «propre caractère dynamique et continu»?

A

On n’a jamais fini de se développer : chaque nouvelle arène de sécurité que nous atteignons comporte des idées ou des règles qu’il faudra remettre en question, et ainsi de suite.

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16
Q

Pourquoi dit-on de la transformation qu’elle est conflictuelle?

A

Une partie de soi veut avancer tandis qu’une autre partie de soi met les freins.

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17
Q

Pourquoi dit-on de la transformation qu’elle n’est pas seulement intellectuelle?

A

Parce qu’il ne suffit pas de connaître son problème pour changer

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18
Q

Pourquoi dit-on de la transformation qu’elle n’est pas seulement volontaire?

A

Ce n’est pas uniquement parce qu’on le veut que l’on change

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19
Q

Qu’a dit Gould exactement au sujet du volontarisme et de l’intellectualisation de la transformation?

A

«La croissance implique autre chose que l’apprentissage et la mise en pratique d’activités et que le changement par le pouvoir de la volonté»

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20
Q

Pourquoi la transformation est-elle un processus émotionnel?

A

Car ce programme de croissance consiste à découvrir que certaines des prémisses sur lesquelles on a échafaudé sa vie sont fausses et à modifier certaines règles (valeurs, stéréotypes culturels) qu’on s’est imposée de façon trop rigide et qui ont davantage à voir avec ce que la vie doit être et ce qu’on doit être qu’avec ce que la vie est et ce qu’on est.

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21
Q

Pourquoi dit-on de la transformation qu’elle est un processus solitaire?

A

Gould affirme que pendant l’enfance nous sommes largement formés par nos parents, et que pendant la vie adulte, chacun devient le premier responsable de cette tâche. Ainsi, chacun est le premier argent de sa transformation, même si les autres continuent de l’influencer.

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22
Q

Quelle est donc la contradiction minime dans cette dernière réponse?

A

La transformation demeure profondément interactionnel et interpersonnel par ces influences constantes

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23
Q

Pourquoi dit-on de la transformation qu’elle a un effet énergisant?

A

Chaque transformation réussie amène une nouvelle passion de vivre, jointe à un sens plus grand de liberté et de puissance intérieure

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24
Q

Est-ce toujours énergisant dans ce cas selon Gould?

A

Non, inversement si la transformation ne se produit pas, car c’est comme si l’on conduisait une automobile en gardant le pied sur les freins

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25
Q

Comment peut-on qualifier la croissance?

A

Conflictuelle

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26
Q

Pourquoi la croissance est-elle conflictuelle?

A

Parce que nous faisons face à deux réalités

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27
Q

Quelles sont ces deux réalités?

A
  1. Réalité courante

2. Réalité démonique

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28
Q

Qu’est-ce que la réalité courante?

A

La façon dont on expérimente les événements (soi-même et les autres) quand ils ne sont pas trop distordus par nos vécus inachevés d’enfant : la réalité de la conscience d’adulte

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29
Q

Qu’est-ce que la réalité démonique?

A

La façon dont on expérimente les événements (soi-même et les autres) quand des vécus inachevés interfèrent avec le présent : la réalité de la conscience d’enfant

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30
Q

Citez Gould sur ce qu’il dit de la réalité démonique.

A

Il s’agit de l’intrusion dans la vie adulte d’états douloureux de l’enfance

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31
Q

Pourquoi appelle-t-on cela la réalité démonique?

A

Pour «démon». Il faut comprendre ce mot en se référant à son étymologie grecque plutôt qu’à son sens chrétien.

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32
Q

Quelle est l’étymologie grecque de démon?

A

Daimôn : relève de l’ordre de l’inspiré, du divin, du merveilleux

33
Q

Quels sont les «types» de conscience?

A
  1. Conscience d’enfant

2. Conscience d’adulte

34
Q

À quoi peut-on comparer la conscience d’enfant?

A

Une infrastructure perceptuelle faite d’un ensemble invisible de règles protectrices, composée de prémisses, de normes et de fantaisies d’un ordre émotif, nous donnant l’illusion que nous ne quittons pas et que nous ne quitterons jamais le monde sécurisant crée par des parents tout-puissants à nos yeux de tout-petits

35
Q

À quoi est liée la conscience d’enfant?

A

Des vécus inachevés, elle participe à la série de vécus inachevés en fait

36
Q

Qu’est-ce qu’une expérience inachevée?

A

Expériences qui ont leur source dans notre passé et qui interfèrent dans notre conscience d’adulte, entraînant de la confusion dans nos relations et perturbant notre sens de nous-mêmes

37
Q

D’où vient la conscience d’enfant? Et pourquoi?

A

Gould dit que les images démoniques se forment au cours de l’enfance parce qu’alors l’individu ressent chacun de ses besoins comme un droit auquel les parents devraient pouvoir répondre

38
Q

Qu’arrive-t-il si le parent ne peut pas répondre?

A

Lorsqu’il y a un conflit entre ce besoin impérieux et la réponse frustrante des parents, la colère de l’enfant apparaît et les images démoniques prennent forme

39
Q

Qu’arrive-t-il à cette colère une fois ce moment passé?

A

Elle resurgit de façon subtile chez l’adulte quand nous interprétons sur le registre de la conscience d’enfant les attitudes et les intentions des autres ou nos propres motivations

40
Q

Donnez des exemples concrets de mauvaises interprétations causées par la colère qui resurgit?

A

Lorsque nous avons l’impression que quelqu’un nous contrôle ou nous étouffe et que nous lui attribuons un pouvoir exagéré ou l’intention de brimer notre liberté

OU

Quand nous ne réalisons pas pleinement nos talents par crainte démonique

41
Q

Quelle situation Gould énonce-t-il en lien avec l’enfance et l’adulte?

A

La situation de séparation

42
Q

Qu’arrive-t-il chaque fois que nous vivons une situation de séparation?

A

Notre colère démonique est éveillée, comme enfant et comme adulte

43
Q

Qu’est-ce que Gould entend par situation de séparation?

A

Il a donné à ce concept une extension très large entendant toute situation de la vie adulte où l’amour nous est retiré

44
Q

Quelle est la «première» situation de séparation?

A

La séparation physique d’avec la mère

45
Q

Est-ce la plus importante tout au long de la vie?

A

Non, elle est supplantée à mesure que nous grandissons par ces situations où l’amour nous est retiré

46
Q

Qu’entraîne le retrait d’un amour quelconque?

A

Une perte du sens de la sécurité absolue

47
Q

Expliquez la situation de séparation physique de la mère en détails.

A

Comme jeunes enfants, nous sommes protégés de l’idée de mort en restant physiquement proches de nos parents tout-puissants.
Plus tard, nous sommes capables de nous séparer physiquement d’eux dans la mesure où nous intériorisons leurs valeurs, leurs règles et leur vision du monde.
Quand nous suivons ces codes-là, nous nous sentons en sécurité.

48
Q

Quel concept est relié à la séparation physique de la mère et aux situations qui suivent celle-ci?

A

L’anxiété du super-ego

49
Q

Qu’est-ce que l’anxiété du super-ego?

A

Au lieu de suivre ces codes-là, nous les transgressons et nous nous sentons en danger

50
Q

Qu’est-ce qui permet de ne pas perdre la sécurité absolue dont il était question précédemment?

A

Une adhésion stricte au code parental nous maintient dans l’illusion de la sécurité absolue

51
Q

Quelle est la situation de séparation la plus cruciale? Et pourquoi?

A

Choisir de devenir soi-même, CAR chaque fois, nous essayons de nous séparer d’une définition étrinquée de nous-mêmes

52
Q

Est-ce sécuritaire de choisir de devenir soi-même?

A

Non, c’est un acte dangereux

53
Q

Outre un acte dangereux, quels «types» d’actes est-ce?

A

Acte de liberté et de libération de soi

54
Q

En quoi consiste «choisir de devenir soi-même»?

A

Se développer et se reformuler notre définition de nous-mêmes, se prendre en mains, s’autoriser à être

55
Q

Cette situation de séparation est-elle nécessaire?

A

Oui, chacun doit la faire

56
Q

Que propose Gould dans son article de 1981?

A

Des descriptions qualitatives de notre sens du temps selon la tranche de vie où nous nous trouvons

57
Q

Comment appelle-t-on ce concept?

A

Les images du temps selon l’âge

58
Q

Qu’est le temps dont il est question ici?

A

Il concerne l’expérience subjective de notre durée et l’insertion de cette expérience en première personne dans un temps qui, lui, ne se conjugue pas

59
Q

Quels sont les temps émis par Gould dans sa théorie des images du temps selon l’âge? Et à quels âges correspondent-ils?

A
  1. Avant de quitter la famille d’origine (aux alentours de 18 ans)
  2. En quittant la famille
  3. Au cours de la vingtaine
  4. À la fin de la vingtaine
  5. Entre 35 et 45 ans
  6. Après 50 ans
60
Q

Que se passe-t-il selon Gould avant de quitter la famille d’origine?

A

C’est comme si nous vivions dans une capsule atemporelle (a time-less capsule) : le futur apparaît comme un espace fantaisiste qui pourrait éventuellement ne pas exister

61
Q

Que se passe-t-il selon Gould en quittant la famille? Et quelle est la conception du temps à ce moment?

A

C’est le début d’un voyage sans fin : on a l’impression qu’il y a une telle quantité de temps devant soi qu’elle semble indéfinie et infinie. (TEMPS INFINI ET INDÉFINI)

62
Q

Que se passe-t-il selon Gould au cours de la vingtaine? Et quelle est la conception du temps à ce moment?

A

Nous développons un sens linéaire du temps analogue au mouvement le long du sentier choisi en vue d’atteindre une destination. Il peut arriver qu’on se sente pressé par la réussite, mais on a le sentiment d’avoir plein de temps devant soi. (UN SEGMENT DE DROITE ILLUSTRE CETTE CONCEPTION D’UN TEMPS LINÉAIRE ET DÉFINI)

63
Q

Qu’est-ce qui explique le fait qu’entre le moment de quitter la famille et le cours de la vingtaine, le temps est vu différemment?

A

À mesure que nous nous fixons des objectifs,
que nous prenons de nouvelles décisions
et faisons de nouvelles expériences,
bref que nous faisons des choix

64
Q

Que se passe-t-il selon Gould à la fin de la vingtaine? Et quelle est la conception du temps à ce moment?

A

Nous avons un passé d’adulte tout comme nous avons un futur (point au milieu entre les deux), mais plusieurs voies s’offrent à nous et il est clair qu’il n’y pas assez de temps pour choisir tous ces sentiers, ce qui est frustrant. (LA VISION LINÉAIRE DU TEMPS EST PERDUE À JAMAIS, C’EST COMME SI LE TEMPS BIFURQUAIT)

                    - ----------------- - --------------------------------------
                    - -----------------
65
Q

Que se passe-t-il selon Gould entre 35 et 45 ans? Et quelle est la conception du temps à ce moment?

A

Nous éprouvons un sentiment d’urgence temporelle conjugué (à tous les temps) à une prise de conscience de notre propre mortalité : «ma mort» apparaît comme étant quelque part dans le futur. Le temps file. Et l’urgence d’agir peut être boycottée par une mise en doute de la course dans laquelle chacun s’est engagé pour mettre en place son rêve de vie. Tout cela n’est-il qu’illusion? (D’OÙ L’IMPRESSION QUE LE TEMPS DEVIENT UNE DENRÉE PRÉCIEUSE QUI SEMBLE VOUÉE AU RATIONNEMENT.. DEVANT L’ÉVENTUALITÉ DE LA MORT, LE TEMPS DEVIENT IMPORTANT, CE QUI CRÉE UN SENTIMENT D’URGENCE D’AGIR)

66
Q

Que se passe-t-il selon Gould après 50 ans? Et quelle est la conception du temps à ce moment?

A

C’est la mort, ou plutôt l’idée de notre mort et l’intégration que nous en faisons avec les bénéfices et les coûts qui s’ensuivent, qui devient le principe organisateur du temps. (LA MORT EST LE PRINCIPE ORGANISATEUR DU TEMPS)

67
Q

Comment se forme la conscience d’adulte?

A

En démystifiant, à travers chaque phase de vie, les fausses prémisses sur lesquelles l’adulte appuie sa vision des choses : c’est ainsi qu’elle se forme et se transforme également

68
Q

Qu’est-ce que ces fausses prémisses? Et comment en sont-ils arrivés à élaborer ce concept?

A

Ce ne sont pas un produit de la génération spontanée. Gould et son équipe les ont dégagées à partir de courbes selon l’âge établies pour chacun des 142 énoncés de leurs questionnaires

69
Q

Quelles sont les PHASES DE LA VIE décrites par Gould? Et à quels âges correspondent-ils?

A
  1. Quitter le monde de ses parents (16-22 ans)
  2. Ne plus être l’enfant de personne (22-28 ans)
  3. S’ouvrir à ce qu’il y a à l’intérieur de soi (28-34 ans)
  4. La décennie du milieu de la vie (35-45 ans)
  5. Au-delà du milieu de la vie (45 ans et plus)
70
Q

Quelle est la prémisse majeure de la phase I?

A

J’appartiendrai toujours à mes parents et croirai en leur conception du monde

71
Q

Quelles sont les composantes de la phase I?

A
  1. Si je deviens indépendant, ce sera un désastre
  2. Je ne peux voir le monde qu’à travers les idées de mes parents
  3. Seuls mes parents peuvent assurer ma sécurité
  4. Mes parents doivent être ma seule famille
  5. Mon corps ne m’appartient pas
72
Q

Quelle est la prémisse majeure de la phase II?

A

Faire les choses à la manière de mes parents, avec volonté et persévérance, amène des résultats. Par contre, si je deviens frustré, confus ou ennuyé, ou que je suis simplement incapable de composer avec la réalité, ils interviendront et m’indiqueront la bonne manière de faire

73
Q

Quelles sont les composantes de la phase II?

A
  1. Les récompenses viendront automatiquement si nous faisons ce que nous devons faire
  2. Il n’existe qu’une seule bonne manière de faire les choses
  3. Ceux qui m’aiment peuvent faire pour moi ce que je ne suis pas capable de faire moi-même
  4. La raison, l’engagement et l’effort prévaudront toujours sur toutes les forces
74
Q

Quelle est la prémisse majeure de la phase III?

A

La vie est simple et contrôlable. Il n’y a pas de forces significatives contradictoires à l’intérieur de moi.

75
Q

Quelles sont les composantes de la phase III?

A
  1. Ce que je sais intellectuellement, je le sais émotivement
  2. Je ne suis pas comme mes parents là où je ne veux pas l’être
  3. Je peux voir clairement la réalité de mes proches
  4. Les menaces à ma sécurité ne sont pas réelles
76
Q

Quelle est la prémisse majeure de la phase IV?

A

Il n’y a pas de méchanceté ou de mort dans le monde. Le danger a été éliminé.

77
Q

Quelles sont les composantes de la phase IV?

A
  1. Les illusions de sécurité peuvent durer à jamais
  2. La mort, ce n’est pas pour moi
  3. Il est impossible de vivre sans un protecteur (cette idée est spécialement répandue chez les femmes)
  4. Il n’y a pas de vie en dehors de cette famille
  5. Je suis innocent
78
Q

Quelle est la prémisse majeure de la phase V?

A
  1. Finalement, c’est la vie dirigée de l’intérieur qui prévaut : je me possède moi-même
  2. Une façon de voir non-compétitive se développe (comme l’expérience religieuse)

Développement de l'adulte (5 decks)

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