שו"ע סימן כט שצריך ליתן הכסף במתנה שלמה, ודין המקדש במשכון ונמצא חסר או רע המקדש במשכון אומ

Question 1

קידש את האישה במתנה ע”מ להחזיר מה הדין?

Answer 1

אינה מקודשת לפי שאין אשה מתקדשת בקנין חליפין. אמנם מה”ת מקודשת אך חכמים גזרו שאינה מקודשת לפי שאינה נקנית בחליפין.
האם צריכה גט? כתב הדרכ”מ שאינה צריכה. והח”מ חשש לסברת השלט”ג ומצריך גט. ולהלכה אינה צריכה גט.

Question 2

. נתן מתנה ע”מ להחזיר אך לא כפל תנאו כתנאי בני גד ובני מנשה מה ההלכה בזה?

Answer 2

כתב הב”ח כל תנאי שאינו כתנאי ב”ג וב”מ אינו תנאי ולכן מקודשת. כתב “בית הילל” בדעת התוס’ אינה מקודשת כי התכוין לתת לה מתנה ע”מ להחזיר.
הכרעה? כתב הב”ש ספק מקודשת.

Question 3

אישה שנתנה מתנה לאיש ע”מ שיקדש אותה במתנה וזו מתנה ע”מ להחזיר. האם מקודשת?

Answer 3

כתב הרמ”א בדעת הרא”ש שהיא מקודשת וכתב הט”ז אפי’ שלא אמרה לו ע”מ שתקדש אותי בו ולקח המתנה וא”ל הרי את וכו’ ה”ז מקודשת.

Question 4

האם ניתן לקדש אישה בהנאה של מתנה ע”מ להחזיר?

Answer 4

כתב הרמא שהיא מקודשת וכ”פ הר”ן ורבנו ירוחם.

Question 5

“ל תן מתנה לפלוני ואתקדש אני לך ונתן וא”ל ה”א מ”ל במתנה שנתתי לפלוני על פיך. מה הדין?

Answer 5

הגמ’ קידושין ו ע”ב אמר רבא תן מנה לפלוני ואתקדש אני לך מקודשת מדין ערב. כמו שערב אע”פ שאין לו כל הנאה משעבד את עצמו כן הדין באישה אע”פ שאינה נהנית מכך שפלוני קיבל מתנה מוכנה להיות אישה לאיש. וכ”פ שו”ע, רמב”ם רשב”א ר”ן .
מה הדין אם נתן בשתיקה? אם היו עסוקים באותו ענין מקודשת וכ”פ הב”ש.

Question 6

מה הדין באמרה לו תן מנה לפלוני ואתקדש אני לך. ולאחר זמן נתן מנה לפלוני ואמר ה”א מקודשת לי במעות שנתתי לפלוני על פיך?

Answer 6

כתב הב”ח שאינה מקודשת משום שזה דומה לאישה שקיבלה מעות מאיש ולאחר שקיבלה א”ל ה”א מ”ל במעות וכו’. אולם הח”מ והט”ז חלקו ופסקו שמקודשת משום שאינו דומה מה שכתב הב”ח לנידו”ד. כאן ברגע מתן המעות נוצרו הקידושין ואין הפרש זמן.

Question 7

מה הדין אם הוא אמר “האתן מנה לפלוני ותתקדשי לי?

Answer 7

כתב הרמ”א שאינה מקודשת. יתכן מאד שרצתה לדחותו ואין בכוונתה להתקדש.

Question 8

אמרה “הללוה מעות לפלוני ואתקדש לך”

Answer 8

כתב בזה הרמ”א בשם הרשב”א שהיא מקודשת.

Question 9

אמרה לו דחה זמן פרעון לפלוני ואתקדש לך. מה הדין?

Answer 9

אינה מקודשת. ההסבר: ערב אינו מתחייב על הארכת זמן ההלוואה (זו סברת רבי נתן שהיה דיין שאמר שלא על האמנתו הלווהו). אולם הח”מ טוען שערב לא מתחייב זה בזמן שערבותו נכנסה לתוקף לאחר מתן מעות אולם כאן יש מעין פרעון והעמדת הלוואה חדשה ולכן היא מקודשת כמו תן מתנה לפלוני.

Question 10

אמרה תן מנה לפלוני ואתקדש אני לו. מה הדין?

Answer 10

הגמ’ (קידושין ז ע”א) מקודשת מדין ערב ומדין עבד כנעני. הסבר: דין ערב היינו כמו שערב אינו נהנה מן ההלוואה ובכל זאת משעבד עצמו, כך האישה אע”פ שלא קבלה טבעת מוכנה להתקדש. מדין עבד כנעני היינו אע”פ שהעבד אינו משלם פרוטה אם משהו אחר פודה אותו הוא יוצא לחופשי כך האישה מקנה עצמה לצד שלישי שאינו מחסר מעצמו פרוטה.

Question 11

ראובן אמר לרחל הא לך דינר (השייך לו לראובן) ותתקדשי בו לשמעון. האם מקודשת?

Answer 11

היא מקודשת מדין עבד כנעני. וכ”פ הרמב”ם (פ”ה הל’ כב) ובלבד ששמעון מינה את ראובן כשליחו וכן על שמעון לומר הרי את מקודשת לי בדינר זה של ראובן. וכ”פ הרא”ש והר”ן. והנה לשון הרמב”ם: רמב”ם יד החזקה הלכות אישות פרק ה הלכה כב : אמר לה הא לך דינר זה מתנה והתקדשי לפלוני וקידשה אותו פלוני ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאה זו הבאה ליך בגללי הרי זו מקודשת אע”פ שלא נתן לה המקדש כלום.

Question 12

ראובן שאינו שליח של שמעון אומר לאשה ה”א מקודשת לשמעון בטבעת זו. האם מקודשת?

Answer 12

אינה מקודשת כי לא מינו אותו שליח לשמעון.

Question 13

ראובן שאמר לאישה ה”א מ”ל בדינר ואין לו דינר והניח לה משכון. האם מקודשת?

Answer 13

הגמ’ (קידושין ח ע”א) אמר רבא אמר רב נחמן א”ל התקדשי לי במנה והניח משכון אינה מקודשת. מנה אין כאן משכון אין כאן. אולם אם הניח בידה משכון של אחרים שנמצא אצלו כמשכון לחוב שחייבים לו אחרים מקודשת כיון שקידש אותה בכסף שיש לו אצל אחרים.
סיכום: קידשה במשכון סתם דהיינו משכון שעליה להחזירו לו אינה מקודשת. אבל אם אמר לה והמשכון יהיה שלך (עד שאתן לך דינר) מקודשת.

Question 14

אמר לאשה התקדשי לי במשכון זה שיהיה קנוי לך. האם מקודשת?

Answer 14

הרמב”ן פסק שאינה מקודשת כיון שהקנה לה שיעבוד מנה ואין זה כסף שלו. רבנו ירוחם הראב”ד והרא”ש פסקו שהיא מקודשת כיון שהקנה לה שעבוד וזו הנאה שוות כסף.
מסקנה: הרמ”א אומר שמקודשת
הח”מ אומר שהיא ספק מקודשת.

Question 15

קידש אישה והניח לה משכון עד שתקבל כסף ולא הקנה לה את המשכון, האם מקודשת?

Answer 15

כתב הח”מ שהיא מקודשת. הב”ש אינה מקודשת.

Question 16

אמר לה רי את מקודשת לי בדינר וכתב לה שטר שמתחייב לתת לה דינר. האם מקודשת.

Answer 16

רמב”ן רשב”א ומ”מ אינה מקודשת כי לא קבלה כסף קידושין. השלט”ג ראב”ד רבנו ירוחם רא”ש אמרו שהיא מקודשת כי יש כאן התחייבות לכסף בשטר.
סיכום: הרמ”א אומר שאינה מקודשת והח”מ אמר ספק מקודשת.

Question 17

אמר לה ה”א מקודשת בטבעת זו והקנה לה את הטבעת בקנין סודר.האם מקודשת?

Answer 17

הרמב”ן והרשב”א אמרו שאינה מקודשת כי אישה לא נקנית בקנין חליפין היא צריכה לקבל כסף ולא קנין סודר.
הראב”ד אומר שהיא מקודשת כיון שהתחייב לתת לה כסף.
הכרעה: כתב הח”מ שהיא ספק מקודשת.

Question 18

א”ל ה”א מקודשת לי במנה (=100 דינר) ונתן לה דינר.

Answer 18

הגמ’ (קידושין ח ע”א) אמר רבי אלעזר התקדשי לי במנה ונתן לה דינר ה”ז מקודשת וישלים. מאי טעמא? כיון דאמר מנה ויהיב בינר כמאן דאמר “על מנת” וכל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי. וכ”פ השוע והרמבם וישלים לה. אם לא השלים פקעו הקידושין.

Question 19

“ל ה”א מ”ל במנה זה ונמצא חסר דינר או נמצא דינר אחד פגום. מה ההלכה?

Answer 19

הרמב”ם הרמב”ן הרא”ש והטור פסקו שהיא מקודשת וישלים או יחליף את הדינר הפגום.
רש”י ור”ן פסקו שהדינר הפגום או החסר הינו הלוואה ואין אדם מקדש במילווה.
הרשב”א אינה מקודשת כי היא מתביישת לבקש דינר אחד אחרי שקבלה כבר 99 דינרים
הכרעה: כתב הח”מ שהיא מקודשת כדעת רוב הפוסקים.

Question 20

אמר לה התקדשי לי במנה והתחיל לספור. עד מתי יכול לחזור בו ולא לקדש?

Answer 20

רמב”ם ורי”ף : אם אמר לה “במנה זה” מקודשת בדינר האחרון.
רא”ש וטור: אם התחיל לספור לפניה את המנה אז דעתה על כל המנה ומקודשת במטבע האחרון. ואם א”ל חסר כאן דינר ואשלים לך אותו והסכימה מקודשת. אבל אם נתן לה בלילה ובבקר התברר שחסר דינר הרי שדעתה על המנה ועליו להשלים. רש”י אומר אם אחד מהם רוצה לבטל אפשר לבטל אולם הקידושין לא פוקעים בגלל חוסר דינר. הרמב”ן אומר שאין כאן קידושין.
הכרעה: ספק מקודשת. למעשה, כדי לצאת מהמצב הזה על החתן לחזור ולקדש או לקבל הצהרה מהאישה שהיא מסכימה לקבל את הדינר החסר אחר כך ועל דעת כן היא מתקדשת.

Question 21

אם אמר ה”א מ”ל במנה זו ונמצאו 99 דינרים ואמר לה דינר אחרון יהא עלי במלווה והיא שתקה. מה הדין?

Answer 21

היא ספק מקודשת ועל החתן לחזור ולומר התקדשי לי בזה (כלומר ב 99 דינר) ואם שתקה והסכימה מקודשת.

Question 22

א”ל ה”א מ”ל בדינר ואתן לך עוד 99 דינרים. והיא אמרה איני מסכימה אלא תתן לי עוד 199 דינרים ולא היתה חתונה ולא קבלה את הדינר וחזרו לביתם. אחר זמן בא ונתן לה דינר (בפני 2 עדים וכו’) והסכימה להנשא ובעל אותה האם מקודשת?

Answer 22

כתוב בתוספתא: אם הבעל תבע את האישה יעשו כדברי האישה ויוסיף לה עוד 199 דינרים. ואם ההפך יוסיף לה עוד 99 דינרים. וכ”פ השו”ע, רי”ף רמב”ם רא”ש. הוסיף הב”ש שאם סוכם על סכום מסוים ולפני הקידושין דרשו סכום אחר ולכן בוטלו הקידושין ואח”כ נפגשו שוב והוא קידש אותה ללא קביעת סכום הקידושין ישלם מה שסוכם בתחילה.

Question 23

א”ל ה”א מקודשת לי בכוס זו. הכוס היתה מלאה במים או יין או שמן. מה הדין?

Answer 23

אם הכוס היתה מלאה מים היא מקודשת בכוס כ”כ רש”י ור”ח. לעומתם ר”ת והרמב”ם פסקו שבנוסף צריך לתת לה את המים. אבל אם הייתה מלאה ביין היא מקודשת ביין (רש”י ור”ח) ואילו ר”ת והרמב”ם שדעתה על הכוס. מה קורה אם הכוס הייתה מלאה בשמן דעתה על הכוס ועל השמן ור”ת והרמב”ם פסקו שדעתה רק על השמן. להלכה נפסק כר”ת והרמב”ם. הלכה למעשה: אומר ערוך השולחן נקטינן לחומרא דהיינו בכוס ובמה שבתוכה ולכל הפחות עליה לקבל פרוטה.

Question 24

אלו לשונות מוכרים לך כדחיית הצעת נישואין?

Answer 24

הגמ’ מספרת על אחד שהיה גודר תמרים ועברה שם ריבה אחת וביקשה מהבחור תמרה. אמר לה הבחור אם אתן לך תמרה תסכימי להנשא לי? אמרה לו “תן תן”. אמרו חכמים שלשון זו אינה הסכמה לנישואין אלא בקשת תמרים שסירוב בצידה. וכן אם היה דולה מים מן הנהר וכו’ ואמרה לו “השקה השקה”. וכן לשון “זרוק זרוק” שאין בהם הסכמה לנישאין. הרמב”ם אומר שאם אמרה פעם אחת “תן” או “השקה” וכו’ ה”ז מקודשת. אם אמרה “אל תהיה קמצן, תן” או “אני ממש צמאה תן לי כוס מים בבקשה” בוודאי שאינה מסכימה לנישאין. וכן ההלכה.

Question 25

אם אמרה לו תן לי ביס מהמסטיק ואמר לה אם אתן לך תתקדשי לי? ואמרה “תן כבר יא קמצן” ואח”כ נתן לה בשר ואמר לה “הרי את מקודשת לי בבשר זה” וקיבלה ושתקה. מה הדין?

Answer 25

הרא”ש: אינה מקודשת שהרי קראה לו קמצן.
ר”ן: קבלה בשתיקה ושתיקה כהודאה ומקודשת.
ח”מ: כיון ששאל אותה אם אתן לך תתקדשי לי ולא קבע עובדה וקידש - אינה מקודשת.
ב”ש בשם הט”ז : היא ספק מקודשת.

Question 26

אם הוא התחיל בשיחה ואומר לה “אם אתן לך מאכל פלוני תתקדשי לי”? ואמרה “תן”. מה הדין.

Answer 26

תוספות: מקודשת (כי אמרה תן ולא אמרה תן תן)
ר”ן : ספק מקודשת.
הרמ”א: אמרה לו בלשון שחוק “תן” הוי ספק קידושין.
הב”ש : אם ענתה ברצינות הרי זו מקודשת.

Question 27

מה הדין אם היא פותחת בשיחה ואומרת “תן לי ביס” ושאל אותה “התתקדשי לי בו” והיא קיבלה בשתיקה”.

Answer 27

הרמ”א בשם הרמב”ן והרא”ש – מקודשת.
ב”ש : ספק מקודשת. כי יש לחשוש לדעת הרשב”א והר”ן שאומרים שזה כמו “תן תן”.

Question 28

אמר לה “אם אתן לך תתקדשי לי” ואמרה לו “תן” האם היא מקודשת?

Answer 28

אם אמרה תן סימן שנתנה דעתה להתקדש והיא מקודשת.

Question 29

אמר לה “האם תינשאי לי בדבר זה” ואמרה לו “תן תן” האם היא מקודשת?

Answer 29

“תן תן” לא מראה על החלטה ברורה וזה לשון שחוק ואינה מקודשת.