שו"ע אבן העזר סימן מ"ב

Question 1

מה הדין באיש שקידש אישה בעל כורחו?

Answer 1

הגמ’ (ב”ב מח ע”ב) אדם כזה קידושין קידושין. אולם הפוסקים הרי”ף הסמ”ג בעל העיטור כתבו שאין הבדל בין איש ואישה ואינה מקודשת. לעומתם הרמב”ם הרשב”א מ”מ כתבו שמקודשת. השו”ע (סי’ מב, א) פסק האיש שקידש בעל כרחו האישה מקודשת. וי”א שאינה מקודשת. ולכן צריכה גט מספק. כתב על זה ה”באר היטב” שאם מסר מודעה שהוא נכפה לקדש אין קידושין קידושין.

Question 2

האם ניתן לקדש אישה בניגוד לרצונה?

Answer 2

הגמ’ (קידושין ב ע”ב) אומרת שהמסכת פותחת במילים “האישה נקנית” להורות שזה רק ברצונה. במקרה ההפוך בו מכריחים גבר לישא אשה כתוב בגמ’ (ב”ב מח ע”ב) אדם שקידש אישה נגד רצונו כי לחצו עליו אחי הכלה ההלכה היא שקידושיו קידושין. אישה שגבר לחץ עליו והקדשה אינה מקודשת. ההסבר: האיש יכול לגרשה בניגוד לרצונה למחרת היום, אבל אישה אינה יכולה להתגרש אלא ברצון בעלה.
הפוסקים שו”ע רי”ף רמב”ם רא”ש כתבו איש שקידש אישה נגד רצונה אינה מקודשת.

Question 3

אישה שאמרה מתוך צחוק שהיא מסכימה להתקדש. האם מקודשת?

Answer 3

הגמ’ (ב”ב קכט ע”ב) לגבי הכל אנו אומרים “תוך כדי דיבור כדיבור” ואם חזר בו תוך כ”ד זו חזרה למעט ע”ז וקידושין שבזה אין חזרה תוך כ”ד. אם אמר לה האמ”ל בטבעת זו ונתן לה וקיבלה ואח”כ אמרה שהיא לא התכוונה להתקדש אין דבריה כלום ומקודשת וזאת כדי שלא יהיו בניה ממזרין.

Question 4

מה הדין כאשר קבלה קידושין בשתיקה

Answer 4

.
הגמ’ (קידושין יג ע”א) נתן לה חפץ ולאחר שקיבלה אותו אמר לה הרי את מקודשת לי בחפץ זה והיא שתקה ולא זרקה את החפץ. אמר בזה רב הונא בנו של רב יהושע מקודשת כי היה לה לזרוק את החפץ. רב אחאי אומר שלא כל הנשים יודעות הלכה ויתכן שהיא פחדה לזרוק את החפץ שמא יחיבו אותה בנזק ולכן אינה מקודשת.
פוסקים: רמ”ה וריב”ש - אינה מקודשת
הגמ”ר - מקודשת כי לא זרקה את החפץ.
השו”ע (ל, ו) והרמ”א (כח, ד) אינה מקודשת.

Question 5

לקח בחוזק את ידה ונתן טבעת ואמר לה האמ”ל

Answer 5

בטבעת זו והיא שתקה. מה ההלכה?
בכל מקרים מעין המקרה המתואר היא ספק מקודשת.

Question 6

החתן היה מנומנם וקידש אישה. האם מקודשת?

Answer 6

הגמ’ מתארת מתנמנם: אם קוראים בשמו הוא עונה ואם שואלים אותו שאלה של סברא אינו יודע לענות. חתן מנומנם כזה אין קידושין קידושין כי לא בדעת קידש. ברם אם יודע להשיב על שאלה של סברא כגון יודע לענות היכן שם את המפתחות של הרכב חתן מתנמנם כזה קידושיו קידושין. כך פסק הב”ש (סק”א) על פי הרשב”ץ (שהובא בב”י).

Question 7

המקדש בעד אחד ושני בני זוג מודים שרצו להתקדש. מה הדין?

Answer 7

הגמ’ (קידושין סה) לא פשטה את הספק. רב כהנא אמר אין כאן קידושין ורב פפא אמר שחוששין לקידושין.
פוסקים: רי”ף רמב”ם רשב”א רא”ש סמ”ק רשב”ץ מהרי”ק פסקו שאין כאן קידושין כלל והלכה כרב כהנא וכך אמרו רב ושמואל. בשו”ע פסק כג’ עמודי הוראה. הרמ”א פסק כסמ”ג שיש מחמירין ועליה לקבל גט או שיחזרו להתקדש כראוי. ואם הבעל ברח אין לעגן את האישה.

Question 8

עד אחד אומר שהיו קידושין כדת וכשורה ואחד מבני הזוג טוען שזה היה בצחוק.

Answer 8

הב”ח אומר שאין כאן קידושין. אמנם בד”כ חוששין לקידושי צחוק. כאן היה יכול לטעון שהוא נאמן מיגו אי בעי טעין לא היו קידושין כלל.
הב”ש אומר שיש כאן קידושין ואין טענת מיגו כיון שיש עד אחד שמכחיש.
הח”מ נשאר בספק.

Question 9

מה הדין כאשר עד אחד אומר בפני ובפני פלוני היו קידושין. ופלוני אומר שהם לא נגמרו כראוי

Answer 9

.
הח”מ: חוששין לקידושין.
הב”ש: אין כאן קידושין.

Question 10

המקדש בפני עד אחד ואח”כ בפני עד אחר האם מקודשת?

Answer 10

עדי קידושין צריכין לראות ביחד את מעשה הקידושין ואם לא מתקיים תנאי זה אין כאן קידושין.
פוסקים: שו”ע (על פי הריף) רא”ש רשב”א – אינה מקודשת.
ערוה”ש: ספק מקודשת.

Question 11

מה הדין כאשר עד אחד משני העדים היה קרוב או פסול?

Answer 11

במקרה זה הדין כמו שמקדש במפני עד אחד ואין כאן קידושין. וכך פסקו רוב ככל הפוסקים.

Question 12

מה הדין כשיצא קול שהתקדשו כראוי על פי שני עדים ולבסוף התברר שהיה רק עד אחד.

Answer 12

המהר”ם: לא מבטלים בקלות קול ולכן צריכה גט מספק אם רוצה להנשא לאחר.
ראבי”ה: אין הקול מעלה או מוריד ומותרת לכל אדם ללא צורך בגט.

Question 13

מה הדין כשיש עדות משתי נשים שראו את הנישואין

Answer 13

.
אין כאן קידושין.

Question 14

חתן וכלה התקדשו ללא שהיו עדים אולם באמת היו עדים שראו ושמעו את כל תהליך הקידושין. האם יש כאן קידושין?

Answer 14

להלכה צריך שהחתן והכלה ידעו שיש עדים שרואים אותם ויכולים לבוא אחר כך לבית הדין ולהעיד שהיו נישואין כדת. אפילו אם החתן ידע שיש עדים והכלה לא ידעה שיש אין כאן קידושין וכן במקרה ההפוך בו רק הכלה ידעה שיש עדים. כך פסקו השו”ע (אהע”ז מב, ג) רשב”א ר”ן ריב”ש והמ”מ.

Question 15

מה הדין כאשר אישה לא ראתה את העדים וטוענת שלא קיבלה קידושין אך שני עדים מעידים עליה שקיבלה קידושין?

Answer 15

נחלקו בזה המהר”ם פדאווה (הוב”ד ברמ”א וצאתיו בפרויקט השו”ת תשובה ל”ב והמעשה היה בקנדיא’ה כלומר האי כרתים) שפסק שהיא מקודשת ללא ספק. הח”מ טוען שאינה מקודשת כיון שהיא לא קיבלה קידושין לשם קידושין וכ”פ המהרי”ט.

Question 16

מה הדין בחתן שלא אמר לשני עדים “תהיו אתם עדיי”. אבל היו שני עדים שראו את הקידושין מההתחלה ועד הסוף, האם מקודשת?

Answer 16

הגמ’ (קידושין דף מג/א): “איתמר רב אמר שליח נעשה עד דבי רבי שילא אמרי אין שליח נעשה עד מאי טעמא דבי רבי שילא אילימא משום דלא א”ל הוי לי עד אלא מעתה קידש אשה בפני שנים ולא אמר להם אתם עדיי ה”נ דלא הוו קידושי וכו’. מכאן שאם קידש בפני שני עדים ולא אמר להם היו עדיי הם הם עדיו ומקודשת. וכ”פ הרמב”ם.
כתב הטור (אהע”ז סי’ מב, ד): “קידש בפני עדים אך לא אמר להם “אתם עדיי” שפיר דמי ומקודשת. והרמ”א בד”מ הארוך הביא את תשובת הריב”ש סי’ תעט שאף אם ייחד שני עדים יכולים שני עדים אחרים להעיד. ברם הריב”ש עצמו בתשובה רסו שאם יש ב’ כיתי עדים ומכחישים אלו את אלו יש כאן דין מרומה וספק מקודשת. השו”ע שם סעיף ד’ ג”כ פסק שמקודשת וצריך שיראו את מעשה הנתינה ממש.
סיכום: האישה מקודשת וטוב ללמד את החתן לומר לעדים “אתם עדיי” כי:
א. יתכן שאף אחד מהקהל לא מתכוין להיות עד.
ב. סביר שבקהל יהיו קרובי משפחה שיהפכו את כולם לכת אחד שיש בה עדים פסולים.
ג. יתכן שלא יימצאו אחרי החתונה ב’ עדים כשרים.

Question 17

החתן ייחד לו שני עדים ואח”כ התברר שאחד מהם קרוב של החתן או הכלה ויש קהל רב שנכח בחתונה שראו ושמעו. מה הדיןי

Answer 17

החת”ס אומר כיון שיש עוד בני אדם שראו ולכן יש כאן עדות כשרה. וכ”פ הרי”ף שאם בשעת החתונה לא ידעו על פסול אחד העדים לא נפסול את כל החתונה בגלל הגילוי הזה. החוות יאיר חולק וטוען שיש לערוך חופה מחדש.

Question 18

אנשים שנכחו בחתונה וראו ושמעו את כל תהליך הקידושין אולם לא התכוונו להיות עדים, האם יכולים להעיד?

Answer 18

בספר “פנים מאירות” כתב שאין הם עדים כי לא התכוונו להעיד.
בספר “בית מאיר” כתב שהם עדים כשרים.
החת”ס: אם הם באו לבית דין מיד אחרי החתונה הם עדים כשרים, אולם אם באו לאחר זמן אין כאן עדות.

Question 19

האם עדי קידושין צריכים דרישה וחקירה?

Answer 19

הגמ’ (יבמות קכב ע”ב) תניא אין בודקין עדי נשים בדרישה וחקירה, דברי רבי עקיבא. רבי טרפון אומר בודקין. וקא מפלגי בדרבי חנינא דאמר אחד דיני ממונות ואחד דיני נפשות צריכים דו”ח שנאמר “משפט אחד יהיה לכם”. ומה טעם אמרו דיני ממונות א”צ דו”ח? כדי שלא תנעול דלת בפני לווין. ובמאי קא מפלגי? מר סבר כיון דאיכא כתובה, כדיני ממונות דמי. ומ”ס (רבי טרפון) כיון דשרינן א”א לעלמא, כדיני נפשות דמי.
פוסקים: הרמ”א, רשב”א, רמב”ם, רמב”ן, ריב”ש, מרדכי, נמיקו”י פסקו שעדי קידושין א”צ דו”ח. אולם אם נפלה רעותא נצריך אותם דו”ח.

Question 20

נמצא שטר ובו כתוב “פלוני קידש את פלונית וחתומים עליו שני עדים”. הראו להם את חתימתם ואמרו לא חתמנו. מה הדין?

Answer 20

רמ”א - כל זמן שהשטר אינו מקוים אינה מקודשת וזאת לפי המרדכי.

Question 21

ראובן קידש את לאה בפני שני עדים הכשרים מן התורה ופסולים מדרבנן ואח”כ הלכה מראובן ללא גט ונישאה לשמעון בנוכחות ב’ עדים כשרים מן התורה. מה הדין?

Answer 21

כתב הרמב”ם (הל’ אישות פ”ד הל’ ו) וכ”פ הטור ורב אחאי גאון ורב האי גאון שאם רצה לכנוס חוזר ומקדש. ואם לא חזר וקידש הספיקה להנשא לאחר בב’ עדים כשרים מה”ת כתב בזה הב”י שצריכה גט משניהם או שהראשון יתן גט והשני יחזור ויקדש אותה. וכתב הב”ש אין חוששין לקידושי שני (וקידושיו קידושין) כי הם כשרים מה”ת.

Question 22

מי נקרא “חשוד על העריות” והאם הוא כשר לעדות אישה?

Answer 22

כתב ר”ת ורי”ו רש”י רי”ף רמב”ם כגון שבאו שני עדים והעידו שבא על אחת מן העריות.
תוס’ רא”ש יש חשד שבא על אחת מן העריות.
הלכה: עד החשוד על העריות פסול לעדות הן קידושין והן גירושין.

Question 23

האם מי שקידש על פי שני עדים פסולים מה”ת צריך לחשוש שמא עשו תשובה?

Answer 23

מהר”י מינץ: חוששין אולי עשו תשובה והקידושין תקפין
מהר”ם פדאווה: אין חוששין ואין קידושין.
סיכום: אין חוששין שמא עשו תשובה ולכן אין כאן קידושין.

Question 24

מה הדין בעדים אנוסים?

Answer 24

לגבי עדים אנוסים, כתב הרמ”א שהם כשרים כי חטאו מיראה.
אם אדם קידש קטן וקטנה בעדים הפסולים מדרבנן, אין כאן קידושין כלל.