Tercer Parcial Flashcards
- Realismo
- Realismo
Pensamiento de Tucídides, difícil de saber si era filósofo político, explica la guerra desde una visión natural al ser humano. Tucídides nunca explica una tendencia natural de violencia, pero dice que la guerra es una realidad constante. Puede ser considerado el primer filósofo político porque él dice que las lecciones que el quiere dar son lecciones que van a ser vigentes en toda la historia, analiza las relaciones de los atenienses y los espartanos comparándolas con la guerra. Cuestiona si lo que dice Pericles sobre las virtudes de Atenas se sostiene en la realidad de la guerra, en un estado de constante guerra, contrasta la utopía con una realidad palpable que es la guerra. Nunca dice porque siempre esta presente la guerra.
a. Naturalista: Hobbes → visión más centrada en la antropología, en la forma de ser del ser humano. Estado natural al individuo, guerra de todos contra todos. Del estado individual se pasa al estado de relaciones internacionales donde también es un Estado natural de guerra. Existe una tendencia natural a la violencia. Explica la lectura de “causes of war” donde se explica que los momentos de paz es lo raro.
b. Estructuralista: País hegemónico que marca el rumbo de la historia. Anarquía en el sistema internacional, dinámicas estructurales, se puede hablar de un estado de guerra. El ser humano nunca nace en una condición de anarquía, en el caso de los países debido a su dinámica es una condición de anarquía. Esto los lleva a estar en un constante dilema de seguridad donde actuo en función de garantizar su seguridad. Porque se le llama dilema de seguridad: porque una acción defensiva al encontrarse en una condición anárquica de cierto país puede ser interpretada como ofensiva por otro. Autor, John Mearsheimer, entrevista del newyorker,
2. Liberalismo Pinker → Instituciones.
3. . A través de los valores y las ideas de la sociedad. Lectura de las olimpiadas, sentido en común para prevenir la guerra, es algo para todos. Los valores de la sociedad influencien el comportamiento de los gobiernos. Progreso económico e interdependencia económica → explica las relaciones de paz debido a eso, lectura habla de dos personajes que mencionan la posibilidad de la paz con las relaciones económicas de dependencia, se puede hacer que el costo de la guerra sea tan alto que no sea atractivo. Schumpeter y Adam Smith, el comercio nos lleva a relaciones de paz verdaderas. Teoría económica + política, a los países se les orienta al crecimiento económico con el cual se puede llegar a la paz.
Postura del comunitarianismo
Lo común esta por encima del bien individual. Parte de una idea de que el liberalismo se encuentra en crisis y una de las principales manifestaciones de la crisis es un individualismo radical.
La crisis liberal en su base tiene una crisis de moralidad. Existe una crisis de moralidad en la base de estas visiones y sin ella no se puede alcanzar el bien común, si no se tiene una justificación coherente del actuar de las personas las personas eventualmente van a manifestar su necesidad de ser reconocidos por medios que no son tan pacíficos.
Visión liberal clásica: base con un individuo racional, lo que mueve al ser humano es su supervivencia/miedo a muerte violenta. La crítica de los comunitarianistas dice que el ser humano no es siempre racional, no puede actuar sólo en función de su supervivencia, le hace falta una justificación de su actuar. à Crisis de moralidad. //Lectura de Harvy Mansfield**, como entender la política, entender el papel del thumos// Para MacIntyre la moralidad compartida tiene que ser una moralidad interiorizada por los individuos de la comunidad, no parte de la especulación filosófica, pero la presenta en términos prácticos partiendo de la visión de **Aristóteles de que la verdad se conoce en lo práctico. En las comunidades grandes es imposible el aprendizaje con la práctica.
Storytelling animal:
por qué no se puede en el liberalismo? De la naturaleza de storytelling sigue la coherencia e integridad, conocer lo que realmente le conviene al ser humano, tiene un alto nivel de moralidad, Estado donde todos utilizan términos morales y éticos, pero nadie sabe a bien a que se refieren y a esto lo llama emotivismo.
Indiviidualismo radical à emotivismo à sólo nos importa nuestra felicidad y nuestras opiniones, es una manifestación como no podemos construir en comunidad de valores compartidos cada quien busca imponer su propia visión, natural necesidad a justificar su actuar, cuando no lo puede hacer en comunidad lo hace de manera individual, no es un diálogo objetivo de lo que nos conviene a todos, más bien alguien intenta imponer su visión. Para que el conocimiento sea posible es necesario regresar a comunidades pequeñas para que el ser humano pueda tener un diálogo con soluciones objetivas.
Storytelling animal: necesidad de perfeccionamiento del carácter en el ser humano. MacIntyre piensa que no es posible porque no se alcanza lo objetivo, hay que regresar a las comunidades pequeñas donde si se comparten cosas.
Exponentes:
- MacIntyre
- Sandel
Simon Weill
Necesidad de raíces. Muy de la mano del storytelling animal. No se puede contar una historia sin una idea clara de lo que se quiere, debe tener un sentido de trascendencia. La sociedad liberal no tiene capacidad de ofrecer objetivos trascendentes ya que es una sociedad de lo inmediato. Lo que motiva el actuar de los individuos liberales es incrementar sus bienes individuales. Se requieren encontrar bases sólidas, raíces, y Dios con su naturaleza inmutable nos permite conocer una idea objetiva del bien teniendo coherencia e integridad. Weil ve todo esto en el trabajo, dice que el trabajo de hoy es una nueva forma de esclavitud, enajena, pierdes tu identidad, tu noción de quien eres. El trabajo en la sociedad moderna nos hace perder la idea de quienes somos, necesitamos un parteaguas fuera de nosotros y recurre a la idea de conocer a Dios y mediante su conocimiento uno se puede conocer a si mismo. Como el trabajo enajena, la solución que propone es que se revalorice el trabajo lo que conecta con la crítica de Sandel y el liberalismo.
Para Sandel el problema radica en la narrativa del éxito. Las críticas coinciden en condiciones sustanciales.
A partir de la idea de que el mérito individual es lo que conduce al éxito. Es difícil hablar de mérito individual por las condiciones en las que el ser humano nace, se equivoca la narrativa de éxito, no existe un individuo desconectado de los demás. Debemos revalorizar y poner en primer lugar la idea de bien común.
MacIntyre no se puede tener una idea de bien común para Sandel si.
Idea de bien común para Sandel: reconocer la desigualdad económica existente, con la cual es difícil que individuos de clases bajas conecten con individuos de clases altas. Por otro lado, es necesario cambiar el término de justicia, actualmente se entienden en términos distributivos y hay que plantearlo en términos contributivos, donde implica darle el valor correcto a todos los trabajos, fuera de un mercado. El trabajo es la actividad con la que me tengo que mantener, lo que proponen los autores es que el trabajo es algo central al ser humano y parte de los problemas sociales es porque los trabajos no son valorados. Otra implicación de la justicia contributiva son los lugares de diálogo para logar la trascendencia.
