Apuntes segundo Parcial Flashcards
Visión Liberal
l • Hay que generar condiciones de una mayor interdependencia económica • Apuesta a instituciones multinacionales • Liberalismo económico, mercados abiertos
Visión Comunista
• El mundo se convierte en un mundo bipolar, el comunismo toma fuerza. • Esto iba a ocurrir por la dinámica de fuerzas de poder, presentaba una oportunidad para ir estableciendo o desmantelando el poder o Una alternativa para desmantelar la estructura de clases. • El vehículo para lograr esto sería con una revolución, la cual debería llevarse de manera global
Hanna Arendt Película
• La banalidad del mal • Aunque el orden liberal llegara a funcionar para el establecimiento pacifico, esto no es suficiente para que las sociedades lleguen a un punto de plenitud. • El mayor mal es cometido por los nadies “hombres sin convicciones, motivos… personas que se rehúsan a ser personas” o Algunos lideres nazis renunciaron a ser “hombres” o Renuncian a la capacidad de pensar o Dejan sus convicciones Y lo que se busca remediar tras estas épocas después de la 2GM es: o Que se fomente el conocimiento: o Capacidad de discernimiento entre bien y mal
¿Qué plantea el liberalismo como lo bueno y lo malo?
Que no importa tanto porque el liberalismo parte de una supuesta “neutralidad”
Los autores que veremos dicen que no siempre es neutral porque el hombre siempre puede ver que es bueno y malo que no puedes renunciar, si renuncias en esa capacidad de diferenciar podemos llegar a un punto de totalitarismo como los nazis.
Visiones postliberales
Las visiones post liberales tienen 3 puntos importantes en los que coinciden:
Incapacidad de construir una visión del bien común:
La característica general de estos modelos post liberales van a decir que el liberalismo va bloquear poder llegar a una idea de bien común por esa neutralidad de la postura liberal. o Pensamiento post liberal busca eliminar características autoritarias. (Características que Hannah Arendt identifica) o Visiones post liberales parten de la idea de que el liberalismo termina siendo incapaz de tener visión coherente de bien común. o Lo que dicen estos pensadores es que debemos volver a poner en el centro la idea de bien común (el liberalismo es incapaz de tener una visión del bien común) o Estas visiones posliberales decían que el liberalismo iba avanzando a una era post moderna donde seria imposible la búsqueda de la verdad.
Imposibilidad de diálogo y espacios públicos
En esta post verdad la opinión es lo mas importante y por esta neutralidad es que todas son validas § Esto va a llevar a nuevas formas de tiranía porque a fuerza se debe imponer una opinión. § Esto también es causado por la polarización que vivimos o Esto se da porque las sociedades liberales actuales donde la opinión es importantes son incapaces de tener espacios para el dialogo. § ¿Por qué? Porque desde su punto de vista, estas sociedades en masa no permite la construcción de espacios públicos en donde la gente comparta cosas. o Es fundamental para generar visiones coherentes del bien común compartir objetivos.
Tamaño de las sociedades
Regresas a sociedades pequeñas donde el trabajo manual vuelva a ser importante, solo al compartir esfuerzos tangibles el hombre es capaz de ver este trabajo con los demás. En estas sociedades en masa no vemos ese esfuerzo compartido. o Lo que mas les preocupa a estas posturas post liberales es que es necesario un avance que nos permita deliberar que es la verdad. La opinión no basta. La opinión solo causa polarización donde no hay neutralidad y realmente solo se está favoreciendo una visión.
¿Se puede encontrar la verdad?
Deconstrucción - Neomarxistas o La historia se ha movido por una dinámica de opresión (hombre - mujer) y entonces hay que deconstruir esa categoría y darle un nuevo significado. o ¿Por qué hay tanto énfasis en moldear el lenguaje? Porque el lenguaje construye la realidad, el problema es que aquí también se esta favoreciendo una visión y se dejan de lado las demás y la paradoja es que se vuelve a imponer una idea.
Para llegar a la verdadera verdad (y no caer en tiranías) se necesita: saber que todo ser humano tiene el mismo valor intrínseco, por eso los nazis no es que estaba llegando “a la verdad”. Otra característica es partir de lo evidente.
Es necesario el dialogo, la única forma de llevar a la verdad es a través del dialogo. o Duda importante: ¿mientras existan tantas desigualdades esta búsqueda de la verdad no sería elitista? § Respuestas:
La capacidad de dialogo se debe materializar en los distintos contextos que existen.
Apertura a escuchar
Video Jonathan Haidt TED EX
Morality
Morality
The first draft of the moral mind (venimos con esto):
- Harm / care
- Fairness / reciprocity
- Ingroup / loyalty
- Authority/ respect
- Purity / sanctity Cooperación
La cooperación por voluntad decae § La cooperación con castigo crece Este video nos muestra que lo más importante que a encontrado el mundo es la cooperación social, esto es punto central. Lo que este profesor se cuestiona es qué ha hecho posible la cooperación social.
- Puede ser por tener identidad con el grupo
- Las adversidades
- El castigo
- La racionalidad
- Presión social
Comunitarianismo
La cooperación no viene de instituciones, está visión es algo muy frágil que no corresponde a la naturaleza humana
Al ser el ser humano un ser social , la cooperación lo que busca es que lo común está muy por encima del bien individual.
El bien común en términos liberales es la suma de los bienes individuales. o Los comunitarianista van a decir que mantener esta cooperación por las motivaciones internas es muy complicada.
Michael Sandel es un autor de esta corriente.
En este sistema de masas los comunitaristas dicen que la virtud en sentido clásico es imposible. o La virtud para los griegos era un hábito bueno que genera el perfeccionamiento del carácter o Para que la sociedad tenga este sentimiento de cooperación es necesario cambiar el carácter individual. Mientras el liberalismo dice que da igual lo que pienses mientras no te metas con los demás, pero el comunitarianismo dice que es importante el carácter individual para poder generar una comunidad. o La virtud es una actitud o característica que va hacia afuera, por eso, te convierte en alguien preparado para contribuir en lo común.
Religión: o La cooperación o el orden social le dan mucha importancia a la religión o Los valores religiosos promueven una necesidad de mejoramiento del carácter individual, para conseguir una cooperación social, o Estos personajes saben que la religión es fundamental para que los individuos tengan algo en común, la religión quiere que sus individuos mejores, para así matizar ese individualismo radical. § Estos personajes dicen que no son liberales ni conservadores, sino son una tercera rama.
Michael Sandel: Por qué no debemos confiar nuestra vida cívica a los mercados
• ¿Cuál debería ser el rol del dinero y los mercados en nuestras sociedades?
Hoy en día hay muy pocas cosas que el dinero no puede comprar (puedes comprar una nueva celda si no te gusta en la que te pusieron en la cárcel; si no quieres hacer filas en SixFlags puedes comprar un Fastpass y te la ahorras)
Nuestras guerras también están financiadas por dinero (en Irak había más soldados privados que los de el ejercito de EUA)
Hemos pasado de tener una economía de mercado a una sociedad de mercado
Una economía de mercado es una herramienta pero una sociedad d mercado es donde todo tiene un precio, es un estilo de vida (educación, familia, las leyes, etc.)
¿Por qué nos debe preocupar volvernos una sociedad de mercado? Por dos razones: o La desigualdad; cuando el dinero empieza a gobernar el acceso a los elementos esenciales para una buena vida (servicios de salud, educación de calidad, campañas políticas) la desigualdad se vuelve un factor muy preocupante o Con algunas prácticas sociales, si interviene el pensamiento del mercado pueden cambiar el significado de estas prácticas y volverlas algo preocupante. § Ej. Pensar en un incentivo para que los niños quieran estudiar más; algunos economistas dijeron “denles dinero” § El problema es que esto va a cambiar la verdadera motivación interna por la que deberían querer superarse. Su motivación debería ser tener ganas de aprender más pero ahora será tener más dinero § ¿Qué es lo que verdaderamente están aprendiendo los niños? Que leer es una tarea complicada que solo deben de lograr porque les paguen? O que realmente aprender el valor de leer y estudiar?
Los economistas asumen que el intercambio de bienes en el mercado realmente no modifica el valor del bien que se está intercambiando, y en parte es verdad si hablamos de bienes materiales, si hablamos de practicas sociales esto no es cierto, por ejemplo, enseñar o participar en la vida cívica, aquí los mecanismos de mercado pueden debilitar los valores de estas acciones.
Hay que preguntarnos dónde es que puede entrar la economía de mercado y dónde no y para lograr esto necesitamos el DIÁLOGO
Cuando estos cuestionamientos se consideran polémicos preferimos evitarlos
Una de las grandes consecuencias de ponerle valor a todo lo sufre la comunidad por la creciente desigualdad. Los ricos y los pobres tienen realidades cada vez más separadas
La democracia no requiere una igualdad perfecta, pero sí requiere que los ciudadanos compartan una vida en común porque esto nos enseña a respetar nuestras diferencias
Macintyre After Virtue (Lectura)
Dice que estudiar los conceptos de la moral simplemente reflexionando sobre lo que él y los que tiene alrededor dicen o hacen, es estéril, «porque en el mismo momento en que estaba afirmando la variedad y heterogeneidad de las creencias, las prácticas y los conceptos morales, quedaba claro que yo me estaba comprometiendo con valoraciones de otras peculiares creencias, prácticas y conceptos.
“Parecía que estaba afirmando que la naturaleza de la percepción común de la moralidad y del juicio moral en las distintas sociedades modernas era tal, que ya no resultaba posible apelar a criterios morales de la misma forma que lo había sido en otros tiempos y lugares –¡y esto era una calamidad moral!”
En Tras la virtud, se propone recuperar el concepto ético central de virtud, perdido, como señala el autor, en amplios sectores de la literatura ética contemporánea influida por la ética kantiana y la utilitarista.
Realiza en la primera parte un análisis y valoración del emotivismo ético que invade gran parte del pensamiento socio-cultural de nuestros días en materias de moral. Frente a este emotivismo ético, defiende MacIntyre el carácter racional y objetivo de la moralidad del obrar humano y la necesidad de que ésta recupere su fundamentación taxónoma y teleológica
MacIntyre, al comienzo de Tras la virtud, acude al ejemplo de las consecuencias de una guerra catastrófica y formula una hipótesis no carente de realidad: en el mundo actual que habitamos, el lenguaje de la moral está como en un grave estado de desorden conceptual.
Naturaleza del desacuerdo moral actual. El “emotivismo”
Lo más característico de la situación moral presente es la ausencia de un acuerdo sobre qué sean el “bien” y el “mal”, pareciendo existir casi una imposibilidad para entenderse.
Afirma que se debe al predominio del «emotivismo»; una moral del sentimiento subjetivo que arranca de la convicción sobre la imposibilidad de dar una justificación racional de la moralidad objetiva. Es decir, una forma de cultura en la que, los que hacen afirmaciones mo-rales, creen que están apelando a algún tipo de norma moral indepen-diente de sus propias preferencias y sentimientos, aun cuando, de hecho, no exista el tipo concreto de norma moral al que están apelando y, por consiguiente, se limitan exclusiva-mente a expresar sus propias expe-riencias y sentimientos de forma enmascarada.
Quien descubre que sus afirma-ciones morales han incurrido en un error de este tipo, –explica– podría moverse en dos direcciones: o En primer lugar, puede preguntarse si el error reside en que la naturaleza de las normas morales objetivas ha sido mal comprendida por la cultura en que se vive. o En segundo lugar, se puede concluir que no hay ningún género de normas morales objetivas,
MacIntyre, al tratar de describir la historia de tales cambios, encuentra una justificación de su hipótesis inicial (el lenguaje de la moral está como en un grave estado de desorden conceptual) y se plantea si podrá construir una «narración» histórica verdadera en cuyo estadio mas temprano el razonamiento moral era de clase muy diferente.
Macintyre & Aristóteles
La moral se había fundado, desde Aristóteles a nuestros días, en la metafísica, en una concepción del hombre, con su naturaleza y un fin que le es propio, al cual progresivamente se dirige por sus obras, que engendran las virtudes
Se tuvo quizá la ilusión de mantener el ideal moral desligado de su fundamento metafísico. Pero esto es imposible: sin una base filosófico-religiosa, como en Aristóteles y en la tradición cristiana, es imposible fundar la objetividad del orden moral.
Pero el error, para MacIntyre, se había cometido mucho antes, al abandonar a Aristóteles y la base metafísica de la moral, sin la cual se hace inevitable el subjetivismo del sentimiento, con la ausencia práctica de toda guía segura y certera. Conviene volver a Aristóteles, como genuino representante del pensamiento moral verdaderamente perenne, nacido en las sociedades heroicas de la antigüedad y culminado en la civilización cristiana.
Sandel & Macintyre
El problema es que el dinero le pone precio a todo
Hoy se ve al hombre como un ser que solo maximiza sus utilidades
El ser humano y las sociedades al estar tan concentrados en la maximización económica nos hace incapaces de generar la moralidad
Emotivismo o El emotivismo (preferencias subjetivas) nos ha hecho incapaces de espacios públicos; son juicios morales que se hacen a partir de preferencias individuales.
Macintyre parte de un hiperacionalizmo, la modernidad quería buscar la razón en todo, que todo sea tangible y que pueda experimentar. El problema de esto es qué hay cuestiones intangibles que no se aprenden de la deliberación racional sino que se aprenden a partir de la práctica
La sociedad moderna se ha hecho incapaz de la virtud: o Tienen que ver con la idea que cada vez más nos orientamos a un interés individual y económico. o La virtud se aprende en la comunidad, cuando no se aprende así caemos en el emotivismo
Para Macintyre el hombre es un storytelling racional, siempre debe de tener una narrativa de su vida, el problema es que toda su visión es respecto a su perspectiva y su historia en sociedad se va haciendo imposible. Solo en comunidad la vida del ser humano tiene sentido, pero cuando caemos en esta sociedad comercial se hace cada vez más complicado. o Hay que poner condiciones en donde la moralidad sea posible para poder regresar a la comunidad. o Solo donde la moralidad es posible vamos a poder tener una comunidad.
Comunidades pequeñas o Para Macintyre solo en las sociedades pequeñas se puede construir y se puede hacer la moralidad posible, para que así los seres humanos tenga historias personales coherentes, o Los valores compartidos dependen de la comunidad en donde crezcamos, solo si tomamos en cuenta la cultures de la comunidad pequeña se va a poder construir una comunidad que comparta valores.
Macintyre & Strauss
Similitudes: o Para ambos la época moderna ha desfavorecido el conocimiento la diferencia es como intentan atenderlo o Con el subjetivismo no se llega a la verdad § En el mundo actual es más importante la percepción que la realidad
Strauss: o Dice que no todos pueden llegar a ser filósofos, los pobres no pueden ser filósofos porque no tienen sus necesidades cubiertas § Para Platón el filósofo debe de motivar las acciones del gobierno o ¿La filosofía debe participar en la política? § Para Strauss no porque piensa que la vicia, porque la filosofía tiene un carácter inminentemente subversivo. § Lo subversivo de la filosofía es algo natural en ella, al haber perdido la filosofía su naturaleza, ha perdido su capacidad de elevar las mentes al conocimiento verdadero. Porque la sociedad moderna nos ha llevado a enfocarnos en la historia y no en la naturaleza del carácter. § Cuando no todas las personas tiene la capacidad de conocimiento filosófico, en vez de ayuda, van a ir en contra del orden político o No somos capaces del conocimiento real por el historicismo y positivismo. Es una visión un poco elitista ya que no piensan que todos son capaces del conocimiento filosófico.
Macintyre o No somos capaces de hacer storytelling animal porque no somos capaces de conocimiento real o Subjetivismo: § El subjetivismo no contribuye al conocimiento porque no es universal, porque depende de cada quien, la noción de la verdad se vuelve muy difícil de encontrar § El subjetivismo contribuye a que sea imposible mantener valores compartidos. o A través del “debate racional” la filosofía se aplicará de carácter práctico, el debate racionado se da en lo que comparten las personas, es una visión aristotélica.
Examined life: Martha Nussbaum o Elementos comunes con Aristóteles § Theory of justice by Aristotle: the job of a good political arrangement to provide each and every person what they need to become capable of living rich and flourishing human lives o Today we have the idea that the good member of society is a producer who contributes advantage to everyone o The capabilities approach as she have developed it as a theory of justice begins with the idea that all human beings have an inherent dignity and require life circumstances that are worthy of that dignity.
Racionamiento practico te lleva a tener una cierta inteligencia emocional en donde la felicidad de todos es posible.
La ciencia moderna ha dividido el conocimiento en muchos ámbitos y por eso no podemos tener ideas integrales de que es las personas. Una de las razones por las que ha pasado esto es porque la filosofía ha dejado de ser parte de la vida de las personas, para ellos hay que rescatar el impacto que tiene la filosofía, la filosofía es un deber cotidiano y se hace en comunidad.
Macintyre dice que esto es lo que da a las sociedades la capacidad de tener un objetivo compartido pero el problema de la sociedad moderna es que como estamos tan fragmentados no entendemos nuestra historia como un todo y por eso sentimos insatisfacción.
Is relativism a threat to democracy? Alasdair MacIntyre’s Disquieting Question
“Moral language” son diferentes dependiendo del marco moral en el que lo evalúes
También puede ser utilitarista, o sea, algo va a estar bien o mal si fue útil o no*
Si no podemos encontrar una forma en a que los languages rivales morales coexistan y creamos progreso caemos en el emotivismo.
Macintyre says that we´ve inherited rival moral languages. o Truman justificaba lanzar las bombas en Hiroshima y Nagasaki porque sino los japoneses iban a cobrar muchas vidas americanas o Esto demuestra la rivalidad que hay entre el lenguaje moral de cada quien porque a los americanos les pareció que sus vidas valían más que las japonesas pero claramente los japoneses estaban en contra de este pensamiento o A este relativismo Macintyre lo nombra “The problema of incommensurability”
También hemos visto que existe un lenguaje moral utilitarista*
Este problema de incommensurability es el que vivimos hoy
La razón por la que Macintyre abandonó la filosofía analítica fue porque justo él dice que la filosofía analítica es muy buena en análisis, para analizar conceptos y ver si un argumento es valido o no pero el problema es que se han creado estos lenguajes morales rivales que son más o menos coherentes dependiendo de sus propios términos.
Hay otro tipo de relativismo que Macintyre dice que no es tan preocupante pero es el más común que es “cualquier practica moral puede ser tan valida como otra”
