ethique 1 Flashcards

1
Q

Dans le sens du substantif, éthique et moral sont synonymes

A

Faux, c’est dans le sens de l’ADJECTIF qu’éthique et moral sont synonymes

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2
Q

Selon Durkheim, la moral ne nécessite aucune réflexion

A

Faux, selon lui elle nécessite PEU de réflexion

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3
Q

La morale est un système d’obligations qui s’imposent à la conscience sous forme d’interdits ou de
préconisations

A

vrai

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4
Q

Selon Ricoeur, la morale a un effet de contrainte

A

Vrai, et également un effet d’universalité

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5
Q

Là où il n’y a pas de délibération possible, nous sommes plutôt sur le territoire de la morale

A

Vrai, et c’est lorsque la morale flanche (= dilemme moral) que l’on passe du coté de l’éthique

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6
Q

Lorsque nous avons connaissance qu’un collègue médecin est alcoolo-dependant, nous sommes face à un
dilemme éthique : d’un côté, respecter l’autonomie du médecin et de l’autre, protéger ses patients

A

vrai

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7
Q

La déontologie est une “morale appliquée” dont les normes sont valables pour des micro-sociétés

A

vrai

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8
Q

D’après le code de déontologie médicale, si un patient est séropositif, le médecin n’a pas le droit de le signaler à son partenaire même s’il risque de le contaminer, c’est son devoir de confraternité

A

Faux, devoir de confidentialité

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9
Q

Si un médecin transgresse une obligation morale, par inclusivité il déroge aussi à un code de la déontologie

A

vrai

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10
Q

La France étant un pays laïc, le médecin ne doit pas tenir compte des croyances du patient

A

Faux, le médecin doit tenir compte des croyances du patient et donc être informé de ce que lui impose sa religion

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11
Q

L’éthique est la démarche de réflexion provoquée par un dilemme immoral

A

Faux, par un dilemme MORAL

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12
Q

Selon Ricœur la morale est un système de règle d’action qui prédétermine la conduite

A

Faux, c’est selon Durkheim

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13
Q

Selon Ricœur, la morale porte une exigence d’universalité et un effet de contrainte

A

vrai

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14
Q

Les devoirs moraux sont les piliers de la vie en société

A

vrai

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15
Q

Là où il n’y a pas de délibération possible, nous sommes plutôt sur le territoire de
l’éthique

A

Faux, territoire de la MORALE

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16
Q

Si un patient dit « j’ai commis l’inceste auprès de mon enfant », le médecin ne doit pas faire un signalement car il doit respecter le secret médical

A

Faux, il y a des exceptions. Dans ce cas-là il doit faire un signalement

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17
Q

Le respect de la déontologie ne vaut que pour un groupe déterminé

A

vrai

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18
Q

Le code de déontologie garantit la respectabilité́ d’une profession auprès de tous les membres de la société

A

vrai

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19
Q

Le Professeur Even a été radié après avoir écrit un livre où il dénonce des conflits d’intérêt des médecins avec les laboratoires

A

vrai

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20
Q

Si un médecin transgresse une obligation morale, par inclusivité il déroge aussi à un code de la déontologie

A

vrai

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21
Q

Un cas clinique se traduisant par des tensions entre des valeurs relève de ladéontologie

A

Faux, ça relève de l’ETHIQUE

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22
Q

En cas de maltraitance caractérisée sur une personne âgée, il n’y a pas de problèmes
d’éthique

A

vrai

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23
Q

Un principe religieux, tout comme les principes éthiques sont révisables

A

Faux, ils sont non révisables

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24
Q

Dans notre pays les citoyens ne sont pas tenus de respecter les principes de la
religion

A

vrai

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25
Q

Le médecin ne doit pas tenir compte des croyances du patient lors de sa prise en
charge

A

Faux, il doit en tenir compte

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26
Q

La deuxième close de confiance est que le médecin est obligé de réorienter le choix
du patient dans son intérêt

A

vrai

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27
Q

Les principes éthiques qui structurent la réflexion sont révisables

A

vrai

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28
Q

Le principe formalise la morale et se concrétise à travers des valeurs

A

Faux, Le principe formalise la valeur et se concrétise à travers des règles

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29
Q

La liberté formalise le principe d’autonomie et se concrétise à travers la règle du consentement

A

Faux, c’est le principe d’autonomie qui formalise la liberté

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30
Q

Grâce au droit à l’oubli, le patient a le droit de ne plus faire paraître une mention dans son dossier médicale

A

vrai

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31
Q

Le principe de non malfaisance consiste à éviter toute souffrance au patient

A

Faux, éviter toutes souffrances INUTILES

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32
Q

La dignité est une valeur relative

A

Faux, ABSOLU

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33
Q

Le respect est la perception d’une grandeur morale en autrui qui nous révèle la valeur que nous accordons au principe d’autonomie

A

vrai

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34
Q

Du point de vue de l’éthique des vertus, l’information prudente tient dans un juste milieu entre deux extrémités fâcheuses. On ne doit ni divulguer, ni assener l’information

A

vrai

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35
Q

La philosophie politique se concentre sur des valeurs de permissions et d’interdiction

A

faux, philo DROIT

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36
Q

La philosophie morale est souvent synonyme d’éthique

A

vrai

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37
Q

La philosophie de droit se concentre sur nos droits et devoirs

A

Faux, définition inventée.

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38
Q

L’éthique appliquée se spécialise dans des secteurs d’activité sociaux spécifiques comme la médecine, les affaires ou l’environnement

A

vrai

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39
Q

La religion se manifeste à travers des concepts comme l’indépendance, l’impartialité, la confidentialité et
l’intégrité

A

Faux, ce sont les concepts de la déontologie

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40
Q

En matière d’éthique, les notions de respect de l’autonomie, de bienfaisance, de non-malfaisance et de justice
sont prépondérantes

A

vrai

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41
Q

Une grande distinction entre principes éthiques et religieux est que les premiers sont révisables ou pondérable
alors que les seconds non

A

vrai

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42
Q

Les devoirs moraux représentent des piliers de la vie en société, ils se regroupent en interdits et en obligations

A

vrai

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43
Q

La morale selon Ricoeur est définie par son exigence d’universalité et son effet de contrainte/nécessité

A

vrai

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44
Q

en pratique les normes morales ne sont pas universellement acceptées mais plutôt candidates à
l’universalités

A

vrai (au concours je pense)

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45
Q

D’apres le principe d’autonomie, dans sa version modérée, il réclame du médecin qu’il fasse participer le patient à la décision pour parvenir à un commun accord

A

vrai car dans sa version stricte le patient à le dernier mot, c’est lui qui prend les décisions concernant sa santé alors que la version modérée est le modèle de la codécision (CC je pense)

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46
Q

le principe d’autonomie n’est pas révisable, à la différence des autres principes

A

faux, TOUS les principes sont REVISABLES (CC)

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47
Q

le principe d’autonomie est non-négociable dans la doctrine utilitariste

A

faux, c’est dans la doctrine déontologiste : les valeurs privilégiées par Kant et les déontologistes sont l’autonomie et la dignité car pour honorer la dignité on doit respecter l’autonomie, il est donc NON négociable pour les déontologistes (CC)

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48
Q

le principe d’autonomie est une vertu centrale dans l’éthique des vertus d’Aristote

A

faux, valeur moderne (=éthique des PRINCIPES). Les vertus centrales dans l’éthique des vertus d’Aristote sont la PRUDENCE, la générosité, la douceur, la maniabilité, le courage… (CC)

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49
Q

Un médecin a le devoir de s’incliner face à un refus de soin, sans chercher à convaincre le patient réfractaire au
traitement

A

faux, il a le droit de chercher à le convaincre (CC)

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50
Q

Les normes morales sont généralement vécues comme ayant une portée universelle

A

vrai, en soit elles ne sont pas universelles (elles sont candidates) mais “VECUES comme ayant” sous entends “telles qu’elles sont vécues” dans l’indignation, le harcèlement etc c’est vrai (CC)

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51
Q

les normes morales renferment une plus grande force contraignante que les 4 principes de l’éthique
biomédicale

A

vrai car les principes de l’éthique médicale
sont révisables contrairement aux normes morales qui s’imposent comme les normes de la religion de façon assez contraignantes (CC)

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52
Q

Selon Durkheim, les normes morales s’imposent a priori aux membres de la société, et de façon catégorique

A

vrai, “bien agir, c’est bien obéir” : posé de façon bien contraignante, avant même d’agir on sait ce qu’il ne faut pas faire (mentir, tuer , voler…) (CC)

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53
Q

les normes morales n’ont aucun rapport avec les règles de la déontologie médicale

A

faux, la déontologie c’est une morale appliquée à une profession, il y a dans la déontologie médicale beaucoup de normes qui appartiennent à la morale (loyauté, devoir de réserve, dignité ….) (CC)

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54
Q

les normes morales n’ont aucun rapport avec les normes religieuses

A

faux, “ne pas tuer” fait partie de la religion et de la morale (CC)

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55
Q

Les concepts d’obligation, d’interdits et de devoirs se rapportent à la morale

A

vrai

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56
Q

La philosophie du droit se concentre sur des valeurs telles que la paix, la sécurité et l’ordre public

A

faux, philo POLITIQUE

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57
Q

Les principes religieux sont révisables selon certaines conditions

A

faux, NON révisable

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58
Q

Selon Paul Ricoeur, la morale est un système de règles d’action qui prédétermine la conduite, et bien agir,
c’est bien obéir

A

faux, Durkheim

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59
Q

La morale se présente comme un système d’obligations imposées à la conscience, comprenant des interdits, des préconisations, des prescriptions et des proscriptions

A

vrai

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60
Q

La déontologie garantit la respectabilité d’une profession auprès de tous les membres de la société

A

vrai

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61
Q

Le conflit d’intérêt est contingent et relatif

A

vrai

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62
Q

La déontologie se limite à énoncer des normes telles que l’indépendance, l’impartialité et l’intégrité

A

faux justement la déontologie ne se limite pas à énoncer des normes. En effet, elle offre des outils pragmatiques
pour résoudre des dilemmes éthiques même si elle ne peut pas toujours fournir des réponses claires à tous les
dilemmes moraux

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63
Q

La dignité humaine est un principe central de la justice éthique

A

vrai

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64
Q

Bentham se veut plutôt déontologiste tandis que Kant, lui, est plutôt utilitariste

A

faux, c’est l’inverse

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65
Q

la morale est axée sur les valeurs fondamentales qui guident nos jugements et nos appréciations dans divers domaines

A

faux, ETHIQUE

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66
Q

L’éthique se distingue par son champs d’étude

A

vrai

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67
Q

l’éthique fait partie de la branche de l’art

A

faux, c’est l’ESTHETIQUE

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68
Q

La philo morale se focalise sur le bien et le juste

A

vrai

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69
Q

la branche de l’étique médicale se spécialise dans des secteurs d’activité sociaux spécifiques

A

faux, c’est l’éthique APPLIQUEE

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70
Q

en dehors de l’éthique médicale, il existe des domaines comme l’éthique de la justice ou de l’environnement

A

faux justice des AFFAIRES et de l’environnement

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71
Q

l’éthique appliquée au secteur de la santé se divise en éthique médicale et en bioéthique

A

vrai

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72
Q

l’éthique médicale aborde des sujets contemporains et la bioéthique, des sujets plutot traditionnels

A

faux, c’est l’inverse

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73
Q

l’annonce de mauvaise nouvelle concerne l’éthique appliquée

A

faux, l’éthique médicale

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74
Q

la manipulation des éléments du corps humain concerne la bioéthique

A

vrai

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75
Q

l’éthique biomédicale regroupe les problemes classiques de l’éthique médicale et les questions émergentes de la bioéthique

A

vrai

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76
Q

l’éthique est l’unique discipline intéressée par les valeurs fondamentales

A

faux, il y a la philo de l’art, du droit, politique aussi

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77
Q

indépendance, impartialité, intégrité et confraternité sont des valeurs déontologique

A

faux, CONFIDENTIALITE, pas confraternité

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78
Q

la religion se manifeste au travers des concepts tel que l’amour du prochain, la charité et la miséricorde

A

vrai

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79
Q

la morale envisage la maladie comme une épreuve

A

faux, c’est la religion qui l’envisage

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80
Q

la morale se distingue par son accent sur l’obligation et le respect, y compris le devoir de la conscience et l’interdiction de comportements inacceptables

A

faux, la morale se distingue par son accent sur l’obligation et le DEVOIR, y compris le RESPECT de la conscience et l’interdiction de comportements inacceptables

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81
Q

Les principes de la morale s’applique au depend de la croyance en dieu

A

faux, INdépendament

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82
Q

la déontologie est évoquée lorsqu’il s’agit d’impartialité et d’indépendance pour les medecins vis a vis des labo pharma

A

vrai

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83
Q

la déontologie englobe des valeurs telles que l’intégrité et la confraternité

A

vrai

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84
Q

le role du philosophe est de conceptualiser, classifier et caractériser ces normes

A

vrai (regle des 3C)

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85
Q

historiquement la morale a souvent été la source de la religion

A

faux, c’est l’inverse

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86
Q

l’obéissance en dieu est vu comme le fondement morale dans certaines sociétés

A

vrai

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87
Q

les sociétes polyhtéiste et animistes partageaient une indépendance à une entité surnaturelle

A

faux, une dépendance

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88
Q

la morale ethique est en declin dans certaines sociétes

A

faux, c’est la morale RELIGIEUSE

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89
Q

depuis le 17e siecle, la morale a été progressivement sécularisée

A

faux, 18e siècle

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90
Q

le respect de l’autonomie et la bienfaisance se caractérisent par leur capacité à être révisables ou pondérées

A

vrai, il s’agit de principe éthique

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91
Q

les principes religieux sont des dogmes ou des commandements divins

A

vrai

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92
Q

les obligations éthiques occupent une position intermédiaire entre les principes religieux et moraux

A

faux, les obligations MORALES occupent une position intermédiaire entre les principes religieux et ETHIQUES

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93
Q

les obligations morales sont comparables aux piliers de la société

A

vrai

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94
Q

les principes religieux et les principes éthiques partagent une quasi-immuabilité

A

faux, c’est les principes religieux et les OBLIGATIONS MORALES

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95
Q

le non respect des obligations morales entraine une désintégration sociale

A

vrai

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96
Q

l’éthique se présente comme un systeme d’obligation révisable imposée à la conscience sous forme d’interdits, de préconisation, prescription et proscription

A

faux, double piège :
-il s’agit de la définition de la morale
-c’est un système d’obligation NON révisable

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97
Q

les interdits moraux sont instables dans le temps et largement répendus

A

faux, ils sont stables

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98
Q

les normes morales partagent une parenté avec les normes éthiques comme le commandement “tu ne tueras point”

A

faux, les normes morales partagent une parenté avec les normes RELIGIEUSES

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99
Q

les obligations morales constituent un système de normes génératrices de comportements et d’actions sociétales

A

vrai

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100
Q

paul ricoeur est un philosophe du 18e siècle

A

faux, de la fin du 20e siecle

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101
Q

selon durkheim, les normes morales peuvent être identifiées par 2 caractéristiques distinctes : leur exigence d’universalité et leur effet de contrainte ou de nécessité

A

faux, c’est selon ricoeur

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102
Q

la contigence implique qu’il n’est pas possible d’agir autrement

A

faux, c’est la nécessité

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103
Q

selon ricoeur on ne peut pas se soustraire facilement aux normes morales

A

vrai

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104
Q

la notion d’exigence d’universabilité est non contestable

A

faux, elle l’est

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105
Q

L’éthique est une discipline axée sur les valeurs fondamentales qui guident nos jugements et nos
appréciations dans divers domaines

A

vrai

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106
Q

. En matière d’éthique, les notions de respect de l’autonomie, de bienfaisance, de solidarité et
de justice sont prépondérantes, souvent entremêlées avec les autres normes dans la réalité quotidienne

A

faux, c’est le respect de l’autonomie, de bienfaisance, de justice et de non-malfaisance
(pas de la solidarité)

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107
Q

Les principes religieux sont non révisables

A

vrai

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108
Q

Selon Durkheim, les normes morales peuvent être identifiées par deux caractéristiques distinctives :
leur exigence d’universalité et leur effet de contrainte ou de nécessité

A

faux, ricoeur

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109
Q

La finalité de la déontologie est d’assurer la respectabilité d’une profession au sein de la société

A

vrai

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110
Q

Un conflit d’intérêt devient un lien d’intérêt lorsqu’il influence de manière significative les décisions ou
les actions d’une personne, surtout dans un cadre professionnel

A

faux, c’est l’inverse, un LIEN d’intérêt devient un CONFLIT d’intérêt lorsqu’il influence de manière significative les décisions ou les actions d’une personne, surtout dans un cadre professionnel

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111
Q

On distingue trois méthodes principales pour résoudre des dilemmes moraux : l’éthique des vertus,
l’éthique des principes et l’éthique procédurale ou de discussion

A

vrai

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112
Q

Dans l’éthique des vertus d’Aristote, toute vertu est vue comme une qualité déontologique qui se situe
entre un excès et un défaut

A

faux, dans l’éthique des vertus d’Aristote, toute vertu est vue comme une qualité
MORALE qui se situe entre un excès et un défaut (différence entre déontologie et morale !!!)

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113
Q

La déontologie offre également des outils pragmatiques pour résoudre des dilemmes éthiques

A

vrai

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114
Q

À la différence de la morale, l’éthique réclame peu de réflexion

A

faux, c’est la morale qui réclame
peu de réflexion

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115
Q

L’éthique appliquée au secteur de la santé se divise en éthique médicale et en bioéthique

A

vrai

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116
Q

Les sociétés polythéistes ou animiste partageaient une dépendance à une entité naturelle

A

faux, SURNATURELLE

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117
Q

Un principe religieux est un sujet à négociation

A

faux, non négociable

118
Q

La notion d’exigence d’universalité n’est pas contestable

A

faux, elle est contestable

119
Q

Kant définit la moralité d’une action par son autonomie, c’est-à-dire la capacité de l’individu à être à l’origine de la
norme à laquelle il obéit

A

vrai

120
Q

La finalité de la déontologie est d’assurer la respectabilité d’une profession au sein de la société

A

vrai

121
Q

Un agent qui trahit la déontologie de son corps de métier nuit à l’ensemble de sa profession

A

vrai

122
Q

Un lien d’intérêt devient un conflit d’intérêt lorsqu’il influence de manière significative les décisions ou les actions
d’une personne, surtout dans un cadre professionnel

A

vrai

123
Q

Le lien d’intérêt est relatif et contingent

A

faux, Lien d’intérêt= naturel et universel

124
Q

Le conflit d’intérêts est naturel et universel

A

faux, Conflit d’intérêts = relatif et contingent

125
Q

Hippocrate, un penseur emblématique de l’éthique des vertus, a mis l’accent sur le concept du juste milieu dans
son œuvre « L’éthique à Nicomaque »

A

faux, aristote

126
Q

Il est possible de combiner les doctrines de Kant (utilitariste) et de Bentham (déontologisme) pour créer une
approche éthique qui intègre à la fois l’autonomie, la bienfaisance, la non-malfaisance et la justice

A

faux, Tout est juste sauf que Kant= déontologisme et Bentham= utilitarisme

127
Q

Pour Descartes, le bon sens est crucial pour résoudre des dilemmes (c’est la chose du monde la mieux partagée)

A

vrai

128
Q

Le principe de malfaisance stipule qu’il ne faut pas infliger de souffrances inutiles ou sans sens à autrui

A

faux, non-malfaisance

129
Q

Chacun doit avoir la liberté de s’exprimer et de critiquer les idées des autres tout en faisant preuve de réserve et de
tact dans leurs commentaires

A

vrai

130
Q

la notion d’exigence d’universalité est non contestable

A

faux, elle l’est

131
Q

les normes morales sont universellement acceptées

A

faux, elles ne le sont pas (ex de la peine de mort), elles sont plutôt candidate a l’universalité

132
Q

dans le contexte morale, deux jugements de valeur principaux peuvent être formulés : relativiste et universaliste

A

faux, contexte ETHIQUE

133
Q

Le jugement de valeur relativiste suggère que la morale est objective et dépendante de la culture

A

faux, subjective et dépendante de la culture

134
Q

Le jugement de valeur relativiste suggère que la morale est subjective et indépendante de la culture

A

faux, subjective et dépendante de la culture

135
Q

Le jugement de valeur relativiste suggère que la morale est subjective et dépendante de la culture

A

vrai

136
Q

Le jugement de valeur relativiste suggère que la morale est objective et indépendante de la culture

A

faux, Le jugement de valeur relativiste suggère que la morale est subjective et dépendante de la culture

137
Q

la morale varie selon les cultures

A

vrai

138
Q

Face au relativisme, même dans les pays
pratiquant l’excision, des individus, y compris des femmes et des pères, s’opposent à cette pratique en raison de ses
dangers pour la santé

A

vrai

139
Q

on adopte une position universaliste lorsqu’on veut aider et promouvoir une cause dans d’autres pays que le notre

A

vrai

140
Q

l’abolition de l’excissiont l’abolition de l’excision considérée comme une victoire du relativisme sur l’universalisme

A

faux, victoire de l’universalisme sur le
relativisme

141
Q

l’abolition de l’excision illustre l’exigence d’universalité et l’effet de contrainte sur les groupes et les individus,
conformément à la pensée de Durkheim

A

faux, paul ricoeur

142
Q

la morale, elle est un phénomène universel, existant dans toutes les sociétés

A

vrai

143
Q

la morale est une constante quelque soit la culture ou la société

A

vrai

144
Q

à la différence de la morale, l’éthique demande peu de réflexion

A

faux, l’inverse (d’apres durkheim ?)

145
Q

à la différence de l’éthique , la morale demande peu de réflexion

A

vrai

146
Q

la morale est un système de règles d’action qui prédétermine la conduite selon ricoeur

A

faux, selon durkheim

147
Q

la morale est un système de règles d’action qui prédétermine la conduite. Et bien agir c’est bien obéir selon hippocrate

A

faux, selon durkheim

148
Q

Durkheim définissait la morale comme un ensemble de règles d’action qui orientent la
conduite

A

vrai

149
Q

ricoeur soulignait que la morale prédétermine ce qu’il convient de faire ou de ne pas faire.

A

faux, durkheim

150
Q

La justice est distinguée de la vengeance, la première étant
une escalade des passions, tandis que la seconde cherche une forme de symétrie et de mesure

A

faux, la VENGEANCE est distinguée de la JUSTICE, la première étant
une escalade des passions, tandis que la seconde cherche une forme de symétrie et de mesure

151
Q

L’Ancien Testament, avec son précepte “oeil pour oeil, dent pour dent”, représente une étape vers la justice, mais ne
l’atteint pas pleinement

A

Vrai

152
Q

Durkheim considère que l’éthique nécessite une certaine réflexion

A

faux, la morale

153
Q

Obéir aveuglément sans pensée critique peut
conduire à des actions morales

A

faux, MORALE (selon durkheim)

154
Q

Durkheim pourrait se référer à des événements contemporains, tels que des émeutes, où la
conduite des individus peut refléter une obéissance irréfléchie plutôt qu’une action morale réfléchie

A

vrai

155
Q

bien que la morale établisse des normes de conduite, elle exige également un jugement critque et une
réflexion éthique

A

faux, un jugement ETHIQUE et une
réflexion CRITIQUE

156
Q

durkheim définit la moralité d’une action par son autonomie ( c’est-à-dire la capacité de l’individu à être à l’origine de la norme à laquelle il obéit)

A

faux, kant

157
Q

L’hétéronomie signifie obéir à une loi externe, conduisant à des actions morales

A

faux, actions NON morales

158
Q

La déontologie se rapporte au discours sur les normes professionnelles

A

vrai

159
Q

Bien que semblable à l’éthique, la déontologie se distingue par son application spécifique à un secteur d’activité donné

A

faux, semblable a la morale

160
Q

l’utilitarisme garantit la respectabilité d’une profession auprès de tous les membres de la
société

A

faux, déontologie

161
Q

Un agent qui trahit la déontologie de son corps de métier nuit à l’ensemble de sa profession (image ternie)

A

vrai

162
Q

La finalité de la déontologie est d’assurer la respectabilité d’une profession au sein de la société.

A

vrai

163
Q

Les fautes graves peuvent entraîner des sanctions de la part des ordres professionnels, comme l’Ordre des médecins, au dépend du fait que l’infraction soit directement liée à l’exercice de la médecine.

A

faux, indépendamment

164
Q

Les fautes graves peuvent entraîner des sanctions de la part des ordres professionnels, comme l’HAS

A

faux, l’Ordre des médecins

165
Q

Dans les métiers de la santé, la déontologie est également considérée comme une morale appliquée spécifique à chaque
profession

A

vrai

166
Q

chaque filière de santé disposent de leur
propre code de déontologie, reflétant des valeurs largement partagées au sein de ces microsociétés

A

vrai

167
Q

un médecin qui critique une infirmière, ou vice versa, commet une faute conséquentialiste

A

faux, une faute déontologique

168
Q

le serment d’hypocrate est la matrice de l’utilitarisme

A

faux, du déontologisme (cc)

169
Q

le serment d’hypocrate est la matrice du déontologisme

A

vrai

170
Q

le serment d’Hippocrate résume l’ensemble de la déontologie médicale

A

faux , non pas l’ensemble

171
Q

le serment d’hyppocrate est vieux de 1600 ans

A

faux, 2600 ans

172
Q

le serment d’Hippocrate établit les fondements éthiques de la pratique médicale

A

vrai

173
Q

la religion
peut être considérée comme la matrice de l’éthique commune

A

faux ,la matrice de la MORALE commune

174
Q

la religion
peut être considérée comme la matrice de la morale commune

A

vrai

175
Q

Le serment d’Hippocrate, prêté solennellement par les médecins, joue un rôle crucial dans leur engagement éthique et
professionnel

A

vrai

176
Q

Un des principes fondamentaux du serment est de ne pas se laisser
influencer par la soif du gain, reflétant l’idéal selon lequel le médecin doit se consacrer principalement au
soulagement de la souffrance humaine

A

vrai

177
Q

le principe de “ne pas se laisser influencer par la soif du gain” est adapté et modernisé dans le code de déontologie médicale

A

vrai

178
Q

Le code souligne que le médecin peut compromettre son indépendance professionnelle pour des exceptions très spécifiques comme des raisons médiatiques

A

faux , Le code souligne que le médecin ne
doit PAS la compromettre que ce soit pour des raisons médiatiques, religieuses, financières ou
autres influences

179
Q

les réactions et les commentaires controversés d’élus sur des sujets comme la 5G peuvent alimenter ces
débats et influencer la perception publique des enjeux de santé

A

vrai

180
Q

Pour les experts médicaux, l’utilitarisme implique une analyse objective et impartiale des données scientifiques, tout
en tenant compte de l’ensemble des préoccupations de la société

A

faux, la déontologie

181
Q

la question des conflits d’intérêts releve de la déontologie

A

vrai (cc?)

182
Q

la question des conflits d’intérêts releve de l’utilitarisme

A

faux, déontologie

183
Q

etre impartiale signifie sans partie pris

A

vrai

184
Q

le devoir d’indépendance est une contrainte imposée à soi meme

A

vrai (impartialité et devoir d’indépendance)

185
Q

l’indépendance c’est l’absence d’influence par un intérêt personnel dissimulé

A

vrai (cc?)

186
Q

Comme l’indiquait kant, l’homme est un être social par nature et établit donc naturellement des liens avec son entourage, qu’il s’agisse d’amis, de collègues ou de proches.

A

faux cest selon Aristote

187
Q

Un lien d’intérêt devient un conflit d’intérêt lorsqu’il influence de manière significative les
décisions ou les actions d’une personne, surtout dans un cadre professionnel

A

vrai, def

188
Q

Un conflit d’intérêt devient un conflit d’intérêt lorsqu’il influence de manière significative les
décisions ou les actions d’une personne, surtout dans un cadre professionnel

A

faux, c’est la def de LIEN d’intéret

189
Q

tous les liens d’intérêts sont des conflits d’intérêts

A

faux , tous les liens d’intérêts NE sont PAS des conflits d’intérêts

190
Q

tous les conflits d’intérêts ne sont pas des liens d’intérêts

A

faux, tous les LIENS d’intérêts ne sont pas des CONFLITS d’intérêts

191
Q

tous les liens d’intérêts ne sont pas des conflits d’intérêts

A

vrai

192
Q

Le conflit d’intérêt et naturel est universel

A

faux, Le LIEN d’intérêt et naturel est universel

193
Q

comme a dit aristote on est comme un animal qui vit en société

A

vrai

194
Q

le conflit d’intérêts est relatif et contingent

A

vrai (cc?)

195
Q

le lien d’intérêts est relatif et contingent

A

faux, c’est le conflit

196
Q

l’intensité d’un lien d’intérêts varie en fonction des controverses publiques

A

vrai (cc?)

197
Q

l’intensité d’un lien d’intérêts varie en fonction de l’objet de la recherche

A

vrai (cc?)

198
Q

Les liens d’intérêts doivent être gérés avec prudence pour éviter
que des intérêts personnels ne compromettent l’objectivité et l’équité nécessaires dans la prise de décision
professionnelle.

A

vrai

199
Q

La déontologie fournit des ressources pour résoudre certains dilemmes moraux qui peuvent sembler insolubles à
première vue

A

faux, dilemmes ethiques

200
Q

Selon le code de déontologie médicale, un médecin doit examiner, écouter et soigner toutes les
personnes indépendamment de leur origine, genre, famille, couleur de peau, opinions ou croyances

A

vrai

201
Q

la déontologie médicale est en accord avec la discrimination fondée sur lestatut vaccinal des patients

A

faux, elle s’oppose

202
Q

La déontologie se limite seulement à énoncer des normes telles que l’indépendance, l’impartialité et l’intégrité

A

faux, NON justement, Elle offre également des outils pragmatiques pour résoudre des dilemmes éthiques

203
Q

la déontologie peut toujours fournir des réponses claires à tous les dilemmes moraux

A

faux peut pas toujours

204
Q

Depuis l’époque de Kant, la médecine a été confrontée à des dilemmes moraux

A

faux, d’hippocrate

205
Q

on distingue 3 méthodes principales pour résoudre des dilemmes moraux : l’éthique des
principes (anciens), l’éthique des vertus (époque moderne) et l’éthique procédurale ou de discussion (époque
contemporaine

A

faux, l’éthique des
VERTUS (anciens), l’éthique des PRINCIPES (époque moderne) et l’éthique procédurale ou de discussion (époque
contemporaine

206
Q

Aristote, un penseur emblématique de l’éthique des principes

A

faux, des vertus

207
Q

kant a mis l’accent sur le concept du juste milieu dans son œuvre
“L’Éthique à Nicomaque”.

A

faux, aristote

208
Q

aristote soutenait que la bonne solution morale se trouve souvent entre deux extrêmes, en adoptant
une approche équilibrée et mesurée

A

vrai

209
Q

Dans le cas de l’annonce d’une maladie comme l’Alzheimer, l’éthique procédurale recommanderait d’éviter deux extrêmes
: cacher entièrement le diagnostic ou l’annoncer de manière trop brutale

A

faux, de vertus

210
Q

Pour Aristote, la prudence est la vertu cardinale du médecin

A

vrai

211
Q

Pour Hippocrate , la prudence est la vertu cardinale du médecin

A

faux, aristote

212
Q

la prudence implique d’ajuster l’approche en fonction des circonstances individuelles, cherchant
l’équilibre et la justesse dans la prise de décision morale

A

vrai

213
Q

Dans l’éthique des vertus d’Aristote, toute vertu est vue comme une qualité éthique qui se situe entre un excès et un
défaut

A

faux qualité morale

214
Q

Dans l’éthique des vertus d’Aristote, toute vertu est vue comme une qualité morale qui se situe entre un excès et un
défaut

A

vrai

215
Q

Une personne prudente est reconnue pour sa capacité à trouver
des solutions équilibrées et démesurées

A

faux mesurées

216
Q

La prudence est associée à la sagacité, la mesure et la sagesse.

A

vrai

217
Q

Dans un dilemme éthique, l’éthique des principes encourage la consultation d’un conseiller réputé pour sa prudence.

A

faux ethique des vertus

218
Q

Un individu prudent sait également s’entourer de conseillers compétents

A

vrai

219
Q

aristote, dans le corpus hippocratique, a également défendu l’idée de mesure, conseillant de ne pas se laisser aller à
une gaieté excessive, surtout dans des contextes graves

A

faux hippocrate

220
Q

kant a défendu l’idée de mesure, conseillant de ne pas se laisser aller à
une gaieté excessive, surtout dans des contextes graves

A

faux hippocrate

221
Q

Les médecins doivent adapter leur réponse à l’état émotionnel et aux
besoins du patient

A

vrai

222
Q

L’éthique des vertus, selon Aristote et hippocrate, met l’accent sur la recherche du juste milieu et l’équilibre entre les
extrêmes

A

faux aristote et descartes

223
Q

La vertu cardinale est la prudence, accompagnée de générosité, d’estime de soi et de gentillesse.

A

faux générosité, d’estime de soi et de DOUCEUR.

224
Q

La générosité est vue comme un juste milieu entre l’avarice et la prodigalité.

A

vrai

225
Q

L’estime de soi implique de se valoriser sans tomber dans l’orgueil excessif ou la pusillanimité.

A

vrai

226
Q

L’estime de soi implique de se valoriser sans tomber dans l’orgueil excessif ou la prodigalité

A

faux l’orgueil excessif ou la pusillanimité.

227
Q

La générosité est vue comme un juste milieu entre l’avarice et la pusillanimité.

A

faux l’avarice et la prodigalité.

228
Q

La douceur est vue comme un juste milieu entre l’irascibilité et l’insensibilité

A

vrai

229
Q

la discretion est une circonspection retenue

A

vrai

230
Q

La discrétion est vue comme un juste milieu entre la timidité et la pudeur déshinibition

A

vrai

231
Q

La douceur est vue comme un juste milieu entre l’irascibilité et l’orgeuil excessif

A

faux l’irascibilité et l’insensibilité

232
Q

La discrétion est vue comme un juste milieu entre la timidité et l’irascibilité

A

faux la timidité et la pudeur déshinibition

233
Q

Les médecins ont la liberté de penser et de critiquer, protégés par leur indépendance et la déontologie

A

vrai

234
Q

la liberté de critiquer est encadrée par un devoir de réserve

A

vrai

235
Q

Les médecins peuvent être critiqués ou sanctionnés non pas pour leurs opinions, mais pour ne pas avoir
respecté les formes ou les protocoles établis.

A

vrai

236
Q

Les médecins ont la liberté de partager leur opinion et de participer à des émissions de télévision, à condition d’être
experts dans le domaine concerné

A

vrai

237
Q

Les médecins ne peuvent pas partager leur opinion et participer à des émissions de télévision, à condition d’être
experts dans le domaine concerné

A

faux ils peuvent mais il faut qu’ils soient expert dans le sujet qu’ils traiteront

238
Q

le respect des normes de conduite professionnelles incluent le devoir de réserve et l’autodiscipline

A

vrai

239
Q

L’éthique des principes encourage une transformation personnelle et le développement de vertus

A

faux vertus

240
Q

Descartes, tout comme Aristote, est un défenseur de l’éthique des vertus

A

vrai

241
Q

Descartes est un défenseur de l’éthique des vertus, mais il met
davantage l’accent sur le devoir

A

faux , sur la VOLONTE

242
Q

selon descartes la volonté, considérée comme une force ou une énergie intérieure.

A

vrai

243
Q

selon hippocrate la volonté, considérée comme une force ou une énergie intérieure.

A

faux descartes

244
Q

aristote prône
une forme d’autosuffisance, tout en soulignant l’importance de ne pas s’éloigner du bon sens dans la prise de décision

A

faux descartes

245
Q

Pour Descartes, le bon sens est crucial pour résoudre des dilemmes.

A

vrai

246
Q

kant dit que le bon sens est la chose du monde la mieux
partagée, comme il l’énonce au début du “Discours de la méthode”

A

faux descartes

247
Q

Le bon sens peut être vu comme une forme de juste milieu.

A

vrai

248
Q

le bon sens représente une sagesse populaire, même chez ceux qui ne
sont pas experts dans un domaine spécifique

A

vrai

249
Q

La reconnaissance de la sagesse populaire est une des raisons de
valoriser la démocratie

A

vrai

250
Q

hippocrate met l’accent sur l’importance de la volonté et de la maîtrise de soi, en particulier dans la gestion des émotions
comme la peur et la colère

A

faux descartes

251
Q

Selon Descartes, il est important de reconnaître que la colère est une mauvaise conseillère, car elle peut mener à des
jugements hâtifs ou des actions inappropriées

A

vrai

252
Q

descartes conseille de ne pas prendre de décisions sous l’emprise de l’émotion.

A

vrai

253
Q

aristote recommande de s’abstenir de porter des jugements et de prendre des décisions lorsqu’on est submergé par
l’émotion

A

faux descartes

254
Q

L’éthique des principes exclut l’éthique des vertus

A

faux exclut pas

255
Q

Emmanuel Kant est le précurseur du déontologisme

A

vrai

256
Q

Pour descartes, la justice est fondamentale et non négociable

A

faux kant

257
Q

selon kant la vie humaine a une valeur intrinsèque, et son absence de
respect rend la vie sur terre sans valeur.

A

vrai

258
Q

l’utilitarisme se base sur le principe que le but des actions est d’augmenter le bien dans le monde.

A

vrai

259
Q

L’utilitarisme évalue les actions selon leur capacité à produire le plus grand bien pour le plus grand nombre.

A

vrai

260
Q

L’utilitarisme pourrait favoriser des actions qui produisent le plus grand bien global, tandis que le déontologisme
s’attacherait à ne pas transgresser certains principes fondamentaux, même si cela signifie de ne pas maximiser le bienêtre global.

A

vrai

261
Q

le deontologisme pourrait favoriser des actions qui produisent le plus grand bien global, tandis que l’utilitarisme
s’attacherait à ne pas transgresser certains principes fondamentaux, même si cela signifie de ne pas maximiser le bienêtre global.

A

faux inversé deontologisme et utilitariosme

262
Q

Pour les utilitaristes, le bien fondamental est identifié au bonheur.

A

vrai

263
Q

Il est possible de combiner les doctrines de Kant (déontologisme) et de Bentham (utilitarisme) pour créer une approche éthique qui intègre à la fois l’autonomie, la
bienfaisance, la non-malfaisance et la justice.

A

vrai

264
Q

Il est possible de combiner les doctrines de Kant (déontologisme) et de Bentham (utilitarisme) pour créer une approche éthique qui intègre à la fois l’autonomie, la
bienfaisance, la malfaisance et la justice.

A

faux non malfaisance

265
Q

l’autonomie, la
bienfaisance, la non-malfaisance et la justice peuvent être considérées comme les piliers fondamentaux de l’approche fusionnée entre kant et bentham

A

vrai

266
Q

la perspective kantienne stricte où l’autonomie et la justice sont négociables, l’approche fusionnée dekant et bentham traite ces principes comme révisables et non négociables.

A

faux la perspective kantienne stricte où l’autonomie et la justice sont NON négociables, l’approche fusionnée dekant et bentham traite ces principes comme révisables et NEGOCIABLES.

267
Q

La délibération éthique implique une équipe médicale, sans des paramédicaux

A

faux avec

268
Q

Les décisions sont prises en considérant comment respecter l’autonomie du patient, minimiser le bien-être, maximiser
la souffrance, et respecter la dignité du patient

A

faux Les décisions sont prises en considérant comment respecter l’autonomie du patient, MAXIMIMISER le bien-être, MINIMISER la souffrance, et respecter la dignité du patient

269
Q

La dignité humaine est un principe central de la justice éthique

A

vrai

270
Q

Chaque individu conserve sa dignité intrinsèque,
indépendamment de son état physique ou de ses capacités.

A

vrai

271
Q

Les auteurs américains Beauchamp et Childress suggèrent d’utiliser les quatre principes éthiques - autonomie,
bienfaisance, non-malfaisance et justice - pour structurer les discussions éthiques

A

vrai

272
Q

Les auteurs américains Beauchamp et Childress reconnaissent que dans certains cas, il peut être nécessaire de hiérarchiser les principes lorsqu’ils entrent en conflit.

A

vrai

273
Q

L’interprétation de l’autonomie doit rester la meme

A

faux elle peut varier

274
Q

Dans une approche modérée, la décision finale revient au patient, même si
elle est potentiellement nuisible

A

faux stricte

275
Q

Dans une approche stricte, la décision finale revient au patient, même si
elle est potentiellement nuisible

A

vrai

276
Q

Dans une approche modérée, l’accent est mis sur un dialogue continu et la codécision,
cherchant à persuader le patient de reconsidérer sa décision en faveur de son bien-être

A

vrai

277
Q

Dans une approche strict, l’accent est mis sur un dialogue continu et la codécision,
cherchant à persuader le patient de reconsidérer sa décision en faveur de son bien-être

A

faux modérée

278
Q

La non malfaisance implique d’agir pour le bien du patient, idéalement d’une manière que le patient reconnaisse comme
bénéfique.

A

faux la bienfaisance

279
Q

Le principe d’inspiration utilitariste se concentre sur la maximisation
du bien-être

A

vrai

280
Q

Le principe de non-malfaisance stipule qu’il ne faut pas infliger de souffrances inutiles ou sans sens à autrui

A

vrai

281
Q

Le principe de bienfaisance stipule qu’il ne faut pas infliger de souffrances inutiles ou sans sens à autrui

A

faux non malfaisance

282
Q

La souffrance inutile, comme l’humiliation du patient ou
l’acharnement thérapeutique non raisonnable, est contraire au principe de bienfaisance

A

faux non malfaisance

283
Q

Appliquer le principe de bienfaisance, qui stipule que rien ne se souvient de rien, nous amène à nous référer au principe
de non-malfaisance

A

vrai

284
Q

Appliquer le principe de non malfaisance, qui stipule que rien ne se souvient de rien, nous amène à nous référer au principe de bienfaisance

A

faux inevrse bienfaisance et non malfaisance

285
Q

il est important de considérer équitablement toutes les personnes, car la justice est à la fois une vertu et un principe

A

vrai

286
Q

l’équité dans la distribution du temps de parole est essentielle, ce qui signifie que chaque participant doit
avoir l’occasion de s’exprimer

A

vrai ethique procédurale

287
Q

dans l’ethique procédurale tous les participants sont considérés comme
compétents et capables d’argumenter, indépendamment de leur statut professionnel.

A

vrai

288
Q

selon l’ethique des principes chacun doit avoir la liberté de s’exprimer et de critiquer les idées des autres, tout en faisant preuve de réserve
et de tact dans leurs commentaires

A

faux ethique procedurales

289
Q

Il est nécessaire de pouvoir revoir son point de vue et d’être prêt à se remettre en question lors des réunions

A

vrai

290
Q

faire preuve d’humilité, se remettre en question etc sont des principes font partie intégrante des règles de l’éthique procédurale ainsi que des règles relatives à la discussion
éthique

A

vrai