Capítulo 1-Humanismo e Psicologia Flashcards
1
Q
cuja matriz de pensamento substancia um compromisso com o desenvolvimento de uma abordagem interdisciplinar aos _____ e ao desenvolvimento humano, aplicada a indivíduos, grupos e comunidades. Isso, em essência, define o próprio surgimento da Psicologia Humanista em sua retomada dos valores renascentistas, com ênfase na recuperação da importância do homem em seu tempo e
contexto, valorizado em sua totalidade.
A
problemas
2
Q
Sim, quero a palavra última que também é tão primeira que já se confunde com a parte Intangível do real. Ainda tenho medo de me afastar da lógica, porque caio no instintivo e no direto, e no futuro: a invenção do hoje é o meu único meio de instaurar o futuro. Clarice Lispector em sua Agua Viva parece traduzir de maneira simples e ainda assim magnífica a importância de um livro como este, em que da palavra emerge a confirmação do vivido em sua concretude atual e do ___como devir humano.
A
transcendente
3
Q
De um ponto de vista estritamente pessoal, julgo imprescindível também reverenciar o homem Mauro Amatuzzi, meu colega e parceiro num processo em que a cronologia do tempo é de menor importância
face à grandeza do inusitado, das vivências diversas, das contradições feitas de encontros e desencontros, da magia em momentos de _____ académica.
A
descoberta
4
Q
Em meio ao turbilhão das pesquisas, dos
relatórios, das reuniões administrativas, ______ o aconchego de abraços essenciais, de olhares certeiros, a nos acalentar a certeza de que ainda nos importamos com o outro, este amigo que pode ainda ser
cúmplice nas horas, tantas vezes vazias e despidas de significados, em que o humano parece escapar de dentro de nossos papéis e desempenhos.
A
sobrevive
5
Q
Humanismo e Psicologia
o texto a seguir corresponde originalmente a uma palestra pronunciada na IV Jornada de Psicologia Humanista, promovida pelo Centro de Psicologia da Pessoa e pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, em agosto de 1988, e depois publicada em Arquivos Brasileiros de Psicologia, 41, (4), pp. 88-95, set./nov. de 1989, com o título O ____ da Psicologia Humanista, posicionamentos filosóficos implícitos.
A
significado
6
Q
Ainda gosto bastante dele. Parece-me que ele
aponta para a largueza do território de uma Psicologia
realmente ___.
A
Humana
7
Q
Fiz pouquíssimas ____, somente
para adaptar o texto ao novo título.
A
modificações
8
Q
Hoje creio que é melhor falarmos do Humanismo na Psicologia, do que da _____ Humanista
A
Psicologia
9
Q
O essencial do que quero dizer a respeito desse assunto pode ser colocado em algumas poucas ___.
A
proposições
10
Q
E a primeira é a seguinte: o ___ não é um “bicho que fala”, mas ele é a própria palavra, isto é, ele é palavra.
A
homem
11
Q
Reencontro aqui uma ideia que é tanto de Heidegger
como de ___: não é a linguagem que se encontra
no homem, mas o homem que se encontra na linguagem.
A
Buber
12
Q
A segunda proposição é que isso não é
“___” ou jogo de palavras, como talvez possa
parecer.
A
poesia
13
Q
Trata-se de uma afirmação muito precisa, que nos coloca num outro âmbito de considerações, ou seja, que implica mudança ___ de ponto de vista.
A
radical
14
Q
E a terceira é justamente que essa mudança radical de ponto de vista é o que mais ____ a contribuição do humanismo para a psicologia.
A
caracteriza
15
Q
Não se trata, com efeito, nem de uma mudança de objeto, nem de uma mudança de método, e nem mesmo, quem sabe, de uma mudança ___.
A
teórica
16
Q
Trata-se na realidade de uma mudança na relação com o __.
A
objeto
17
Q
Essa mudança é capaz de assumir em determinados momentos o mesmo ___, só que num contexto onde o sentido global é outro, o que faz com que a
visão resultante (a teoria, nesse sentido) seja outra, mais abrangente, capaz de conter as visões anteriores, só que como parciais, e reconhecidas como parciais.
A
método
18
Q
Nessa nova visão a teoria, aliás, se toma ela
mesma relativa: não se trata mais de teorizar, como um ___.
A
fim
19
Q
A teoria passa a ser ela também um ___ de algo mais amplo, que é o que afinal importa.
A
momento
20
Q
E esse algo mais amplo é antes um compromisso que
uma ___.
A
teoria
21
Q
Uma das coisas que subjaz a essas proposições é que a consideração do sentido é ____.
A
fundamental
22
Q
Para compreender o ser humano, tenho que lidar com questões de ___.
A
sentido
23
Q
A consideração do ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e consequente, parte e todo, por mais cabível, correta ou ____ que possa ser,não dá conta do que seja o ser humano como totalidade em
movimento.
A
verdadeira
24
Q
Em outras palavras: posso explicar certas ocorrências
humanas ou comportamentos a partir de “causas” ___ ou externas (motivações inconscientes ou configurações de estímulo, por exemplo), posso analisar relações de antecedente-consequente (como por exemplo o efeito de uma recompensa), ou posso explicar certas coisas em função das relações parte-todo (como por exemplo quando digo que o modo de ser de uma pessoa é a repercussão individual de problemas ou situações coletivas bem caracterizáveis).
A
internas
25
Posso ainda descrever como é que tudo isso se articula numa espécie de história geral de ___ e fantasias, e que se aplicaria a todas as pessoas ou à maioria (psicologia do desenvolvimento).
conflitos
26
Cada uma dessas coisas é válida e possível, e de fato é feita, com muitas pesquisas, ____.
certamente
27
Mas nenhuma delas em separado, e nem todas
| somadas, dão conta do ser humano como ____ em movimento.
totalidade
28
Algo fica faltando, e não é algo que possa ser cumprido dentro de cada ___ daqueles enfoques.
um
29
Não é tanto, que essas explicações estejam ____.
incompletas
30
Sim, até estão, e haverá ____ mais a pesquisar nessa linha.
sempre
31
Mas a incompletude a que me refiro é de outra
| ___.
ordem
32
Talvez "explicações" dessa natureza não bastem, e por mais que somemos explicações não estaremos entendendo ainda o principal desafio que se coloca para nós face ao nosso viver: o que vamos fazer com nossa vida? Que ____ vamos dar a ela, e de tal
forma que não nos isole de um sentido mais global?
sentido
33
Sob esse enfoque o ser humano nos aparece não como
resultante de uma série de coisas, mas como, fundamentalmente, o iniciante de uma série de coisas, e os desafios daquilo que ele deve criar não são respondiveis com ____ daquele tipo.
explicações
34
O homem só aparece naquilo que ele tem de mais próprio, com a questão do ____, não com a questão da causa explicativa.
sentido
35
A relação explicativa se refere ao homem como resultado, como repertório, ou como recebido, e, portanto, em definitivo, ao homem como ___.
passado
36
Não se refere ao homem atual, ao homem desafiado, ao homem tendo que responder e posicionar-se, ao homem ____ (face a um futuro).
presente
37
Este homem atual, presente, desafiado, interpelado, em
movimento, é o que encontra as questões de sentido: essas são as questões presentes, que surpreendem o homem como ____ (não apenas como natureza, como diria Merleau-Ponty).
existente
38
Dizer que o homem é um "bicho que ____" (o que equivale a dizer que é um "animal racional") é ficar no âmbito das explicações, e portanto, do homem como resultado.
fala
39
Mas isso não é ainda o homem ____.
atual
40
Só poderemos chegar a ele ____ o ponto de vista e assumindo as questões de sentido que definem sua atualidade.
mudando
41
O que ele fala? O homem atual, _____, existente, é constituído pelas questões de sentido.
presente
42
Ora, a palavra é exatamente a questão do
| _____.
sentido
43
Por isso o homem atual se encontra na ____, e não o
| contrário.
palavra
44
É na ____ de suas questões de sentido que o homem pode se instaurar em sua atualidade.
decifração
45
Mas é preciso tomar cuidado: essa decifração pode ser vivida como uma redução ao esquema _____ onde apenas encontraremos o homem-resultado, e não o homem em sua atualidade.
explicativo
46
Isso, para Merleau-Ponty, seria permanecer no nível da palavra ______, da fala inautêntica, do falar sobre, da fala sobre falas.
secundária
47
A fala sobre falas é ainda um discurso no ____.
passado
48
A decifração do sentido só será um discurso no presente se for vivencial, experiencial, uma ___ do próprio sentido criando novos sentidos.
vivência
49
É enfrentando os desafios que vou decifrando os sentidos e criando _____ sentidos.
novos
50
A decifração dos sentidos que permanece no atual identifica-se com o enfrentamento dos ____, e não é apenas um estudo deles.
desafios
51
O homem atual, portanto, encontra-se no assumir as questões de sentido e isso significa uma reviravolta completa de ______ (do homem-resultado para o homem-atual).
perspectivas
52
E é exatamente essa reviravolta que faz o sentido do ____ na psicologia.
humanismo
53
Antes de passarmos para um outro ponto, gostaria de trazer aqui uma consideração paralela que pode nos ____ a compreender essa questão que acabo de formular.
ajudar
54
A diferença que existe entre essas duas perspectivas é a mesma que existe na consideração da cultura como
_____ (ou como produto), e da cultura como ato cultural.
resultado
55
Uma coisa é estudar os produtos culturais (objetós, máquinas, obras de arte, utensílios, ou outros produtos como a ciência, a ____, ou as estruturas de parentesco ou estruturas de relações de trabalho etc.) de algum grupo social ou sociedade.
religião
56
Aqui estamos estudando a ____ de um povo
| como algo dado, e, portanto, acabado.
cultura
57
Outra coisa completamente diferente (embora possa incluir a primeira) é ser agente cultural, produzir cultura, inserir-se num movimento vivo de produção cultural.
A diferença entre essas duas coisas é ____.
clara
58
Ora, acontece que o termo "cultura" pode ser definido em uma dessas duas direções, originando-se daí muita ____.
confusão
59
A cultura que é vista pelo estudioso não tem nada a
| ver com a cultura que é praticada pelo ____ cultural.
agente
60
No primeiro caso temos um produto acabado e mais ou menos ____: é a cultura como produto cultural.
estático
61
No segundo, temos a cultura como conteúdo de um
| movimento incessante, algo em constante ____.
mutação
62
No primeiro caso fazemos história no sentido de retratar um ______ (ou algo acabado), no segundo fazemos história no.sentido de construir a história em curso.
passado
63
E a história que fazemos retratando só tem sentido em função da história que estamos ___.
construindo
64
A cultura de um povo não é algo feito, mas algo
que se ____, e reduzir uma coisa à outra é, na realidade, esmagar o potencial criativo de um povo, e tentar estagnar um movimento, impedindo que esse povo enfrente seus verdadeiros desafios.
faz
65
A cultura há que ser definida como um processo ___ e não como um conjunto de produtos acabados.
vivo
66
O ser humano tem que ser captado em seu
| _____, e isso só pode ser feito movimentando-se, inserindo-se num processo.
movimento
67
O homem como ____, ou a cultura como produto, não são ainda o homem atual ou a cultura que se faz
resultado
68
Acredito que o sentido do humanismo em psicologia é o de nos colocarmos na postura do ____, do presente, do atuante, do em curso; e todas as explicações só terão valor como instrumentos para isso, mesmo que, como instrumentos, permaneçam aquém dessa atualidade.
atual
69
Voltemo-nos agora para o Humanismo, e vejamos o que essa palavra nos sugere. Podemos encontrá-la usada pelo menos de ____ modos diferentes em relação à Psicologia
quatro
70
1. No sentido estrito o Humanismo é um movimento cultural, europeu, tendo seus primórdios já no século XIV, e que esteve intimamente ligado à Renascença. Mas é talvez daí que o termo tenha se generalizado, podendo ser aplicado a qualquer filosofia que coloque o homem no ____ de suas preocupações, ou como um adjetivo aplicável a outros movimentos, como é o caso da "psicologia humanista" (ou do humanismo na psicologia).
centro
71
O movimento cultural da Renascença precisa ser entendido em função de seu contexto. De algum modo ele aparece como uma espécie de ____ contra um sobrenaturalismo medieval que naquela época significava um desprezo pelo que é humano: nada das coisas desta vida é importante a não ser aquilo que aqui é uma aquisição de méritos para a vida futura, eterna, após a morte.
reação
72
A vida ____, nesse sentido, não é levada a sério em sua consistência própria, não tem valor nenhum em si mesma.
presente
73
O próprio homem, em si, em seu corpo, não precisa ser cultivado, uma vez que seu destino é a morte; o importante é cuidar da ____ imortal.
alma
74
As coisas do mundo são transitórias e um cenário passageiro para as coisas eternas, que são as que ____.
importam
75
A arte, a ciência, a política, a beleza, a flexibilidade corporal não são coisas que devam deter o interesse do sábio, mas sim, as coisas ____,sobrenaturais, as virtudes da alma.
eternas
76
A saúde do corpo, a ____ psicológica não são importantes a não ser como substrato mínimo para as virtudes que nos preparam para a vida eterna.
maturidade
77
O humano, o temporal, este mundo são assim altamente desvalorizados em favor do ____, do eterno,
do sobrenatural.
espiritual
78
A cultura antiga, representante desse humano, era, assim, mais ou menos desprezada, ou então era
lida como um ____ ou apelo de algo outro, maior.
símbolo
79
Não que isso tivesse caracterizado a Idade ___ toda.
Média
80
Mas era a forma como uma face do pensamento medieval foi lida a partir do ponto de vista da ______ e do Humanismo.
Renascença
81
Uma nova _____ nos faz frequentemente caricaturar a visão anterior.
necessidade
82
Seja lá como for, esse humanismo nasceu sob
| a bandeira da _______ do humano, o que significava na prática um retorno aos clássicos, e à cultura pagã greco-romana.
revalorização
83
O que é humano tem um valor em ___ mesmo,
e não como mero suporte ao sobrenatural; este mundo não é apenas um cenário provisório e sem importância para algo que não tem nada a ver com ele; o tempo, o que se constrói paulatinamente, o crescimento humano são importantes (o tempo, e não a eternidade, é onde se constroem as coisas, e estas coisas que construímos).
si
84
O homem é ____ tanto quanto alma, e é como um todo que ele tem que ser cuidado.
corpo
85
Virtude é o ______ das potencialidades humanas, e não algo acrescentado de fora.
desenvolvimento
86
Para alguns isso representou uma rejeição da visão teológica das coisas, e no século XX isso é representado pelo humanismo ____ (cujo exemplo
mais contundente é Sartre).
ateu
87
Para outros essa revalorização do humano, do mundo, do tempo não se define por um posicionamento ____ ou ateu.
antirreligioso
88
Existe todo um humanismo ____ segundo o qual é na trama deste mundo que realidades definitivas estão sendo construídas (e um exemplo eminente desse humanismo em nosso século é Teilhard de Chardin).
cristão
89
De qualquer forma essa ______ do homem, das coisas do homem, da história humana, daquilo que aqui efetivamente se faz, da atualidade do humano, não se relaciona necessariamente com uma posição
religiosa ou antirreligiosa.
revalorização
90
O que polariza esse movimento é justamente uma volta à ____ do humano, e um acreditar que esse é o caminho.
atualidade
91
2. Erich Fromm fala do _____ não como um movimento localizado na Europa do século XIV.
humanismo
92
Ele fala de uma tradição da ética humanista que encontra representantes em praticamente todas as épocas do pensamento ________.
ocidental
93
Ele próprio pretende ser um ___ que se insere nessa tradição.
pensador
94
Na tradição da ética humanista", diz ele, ____ a opinião de que o conhecimento do homem é a base para o estabelecimento de normas e valores (1947, p. 31).
predomina
95
"Normas e _____" aqui referem-se à questão do caminho, por onde vamos, que é a questão do sentido.
valores
96
Na tradição humanista essa questão se ____ a partir de um conhecimento do homem.
responde
97
E Fromm continua: Os tratados de ___ de Aristóteles, Spinoza e Dev/ey [...] são por isso, ao mesmo tempo, tratados de Psicologia (Id. ibid).
ética
98
O equacionamento e o encaminhamento desses problemas são ao mesmo tempo ___ e psicologia.
ética
99
Ética, porque seu conteúdo é a questão do sentido, do por-onde-vamos; e ____, porque para isso nos debruçamos sobre o homem buscando um conhecimento de sua natureza.
psicologia
100
Um pouco antes Erich Fromm havia dito: Na ética humanista o bem é a ____ da vida, o desenvolvimento das capacidades do homem.
afirmação
101
A virtude consiste em assumir-se a ______ por sua própria existência.
responsabilidade
102
O ___ constitui a mutilação das capacidades do homem;
| o vício reside na irresponsabilidade perante si mesmo (Id. ibid., pp.27-8).
mal
103
Rogers e ___ aproximam-se bastante de
| semelhantes concepções.
Maslow
104
No fundo existe uma crença no homem, uma ____ no que nele se manifesta
confiança
105
A expressão teórica disso é a tendência atualizante de Rogers, ou o conceito de ____ de Maslow.
autoatualização
106
O que está na raiz do humanismo não é, pois, apenas um postulado teórico, ou uma ____, mas uma atitude concreta em favor do homem.
hipótese
107
Isso é mais _______ que as teorias que a partir daí se constroem.
fundamental
108
Teorias ____ sobre o homem podem ser consideradas humanistas.
diferentes
109
O que as une não é tanto que todas aceitem determinadas afirmações, mas uma ___.
atitude
110
Por isso Fromm fala de uma tradição ética: há valores envolvidos, mais que afirmações ____.
abstratas
111
Há posicionamentos e compromissos, e não apenas teses ____ (isso não quer dizer, é claro, que esses posicionamentos devam ser ingênuos: existe toda
uma elaboração crítica posterior que tende a confirmá-los,e isso no próprio Erich Fromm).
cognitivas
112
O da psicologia humanista, que, na sua consideração, é o que vem da Idade Média ou mesmo da Antigüidade grega, e vai até o começo da psicologia ____; caracteriza-se basicamente por um posicionamento ético, isto é, por uma não-dissociação entre uma pesquisa objetiva, digamos, e um posicionamento de valores: é a psicologia brotando do contexto de uma ética, de uma visão do sentido da existência.
científica
113
O segundo momento é o da psicologia científica onde exatamente se dá essa ruptura entre a _____ científica e a ética.
objetividade
114
Ele situa depois, como ____ e quarto momentos, a psicanálise e a psicologia fenomenológica, e neste último, principalmente, começam a reaparecer coisas d
o primeiro momento.
terceiro
115
É curioso notar que esse autor, sendo europeu, não fala da psicologia humanista tal como esse conceito aparece nos ______ Unidos, como algo bem específico, mais do que no sentido de Erich Fromm, inclusive.
Estados
116
Sua classificação sugere também que além de um posicionamento ético indissociável, uma psicologia humanista implicaria uma crítica à atitude ____.
científica
117
Retomaremos a esse ponto.
Vemos que esses três sentidos de humanismo convergem em seu denominador comum, apontam para o mesmo ponto, têm o mesmo "____".
sentido
118
4. Mas concentremo-nos agora, então, na psicologia
humanista no sentido restrito e contemporâneo do termo. E aqui dois livros que se tomaram clássicos, por exemplo. Psicologia Existencial _____, de Thomas Greening, e A Psicologia do Ser, de Abraham Maslov/.
Humanista
119
É o tempo e a década de 1960 nos Estados Unidos. Tempo de guerra do Vietnã; ___ moral, de valores.
crise
120
O país envolvido por uma guerra considerada absurda pelo povo ______.
americano
121
E esse questionamento não era apenas ___: teve inumeráveis manifestações pessoais e coletivas, as quais certamente tiveram uma importância para a retirada das tropas americanas do Vietnã.
teórico
122
Tudo isso representou um grande questionamento ___ do sentido da presença americana
no mundo. Uma crise ética.
coletivo
123
Esta psicologia humanista surgiu como uma ___, a partir da insatisfação sentida face aos dois conjuntos teóricos mais importantes em psicologia: o behaviorismo e a psicanálise;bem como face a uma descrença nas possibilidades da filosofia.
reação
124
Não se tratava de negar as descobertas feitas no
behaviorismo e na ___, mas de um sentimento de que eles, permanecendo em suas perspectivas originais, não traziam as respostas de que se precisava: o ser humano com seus questionamentos atuais não estava lá, por mais válidas que fossem as explicações aí dadas.
psicanálise
125
Poderíamos dizer que essa psicologia, permanecendo nos quadros de sua ____, podia nos dizer com
o treinar um soldado, ou porque um
soldado ficava perturbado quando voltava da guerra, mas não era esse o problema do povo americano.
ortodoxia
126
O problema era qual o sentido da ___, e qual o sentido da vida e da morte (ou da minha vida e morte, ou de meu filho ou de meu marido).
guerra
127
E aqui a psicologia tradicional não ajudava muito. E tudo isso era urgente: os jovens estavam ____, e o holocausto já estava no horizonte.
morrendo
128
Quanto à _____, para Maslow pelo
| menos, ela aparecia como um conjunto de palavras apenas,sem nada de mais concreto.
filosofia
129
Quando o humanismo afeta a psicologia, então, resulta daí não uma teoria específica, nem mesmo uma ____, mas sim um lugar comum onde se encontram (ainda que com pensamentos diferentes) todos aqueles psicólogos insatisfeitos com a visão de homem implícita nas psicologias oficiais disponíveis.
escola
130
O rótulo específico de psicologia humanista é apenas um episódio, diria momentâneo, de algo que tem um sentido maior: a presença de uma atitude ____
no interior da psicologia.
humanista
131
Penso que posso colocar esse sentido maior em quatro pontos:
1. A primeira parte do livro de Maslow tem por título exatamente "Uma jurisdição mais ampla para a psicologia", e os dois capítulos que compõem essa parte são: "Para uma psicologia da ___", e "
O que a psicologia pode aprender
com os existencialistas".
saúde
132
Trata-se, no fundo, de admitir que a psicologia possa trabalhar a questão dos fins, da ___, da autorrealização, e não apenas dos meios, da doença ou do ajustamento mínimo.
saúde
133
Trata-se, no fundo, de admitir que a psicologia possa trabalhar a questão dos fins, da ___, da autorrealização, e não apenas dos meios, da doença ou do ajustamento mínimo. Mas isso tudo é a questão do "para onde vamos".
saúde
134
A psicologia não pode ser apenas um conjunto de
conhecimentos _____ a serviço de qualquer finalidade; é enquanto toma para si também essa questão que ela se faz afinal uma ciência do homem, e não antes.
técnicos
135
Isso tem a ver com a neutralidade ética da ____ como alguma coisa a ser redimensionada (e acredito que essa questão não se aplique apenas às ciências humanas).
ciência
136
A ciência só é eticamente neutra formalmente, abstratamente. O ato científico concreto nunca é ___: ele se insere num contexto de sentido e serve a algum
a direção do caminhar humano.
neutro
137
Para nos convencermos disso, basta que
consideremos os critérios de financiamento de pesquisa.Mas essa não neutralidade vai mais longe e toca na própria questão do alcance do saber: aquilo que eu vejo ____ do ponto de vista a partir do qual me coloco para olhar.
depende
138
É só dentro de um posicionamento de compromisso com o ser humano como um ___ (coisa que não é nada abstrata, mas acarreta até posições políticas) que meus olhos se abrem para determinados aspectos do ser humano, ou que me disponho a pesquisar determinados problemas e de um determinado modo.
todo
139
2. Husserl foi um dos que iniciou um questionamento da
aplicação do método ____ à realidade humana. Não se nega a validade das conclusões. Mas se discute o alcance delas. Aquilo que elas afirmam caracteriza o ser humano? Para Husserl, a originalidade da consciência fica fora do alcance do método das ciências naturais exatamente por sua realidade intencional (que só é captada através da questão do sentido).
científico
140
A atitude científica define um tipo de relação (a relação objetifícante) que ___ capta a pessoa atual mas apenas o ser humano como resultado.
não
141
Para Buber, o centro da pessoa só se revela no ato da ___.
relação
142
As afirmações científicas podem ser ___ mas não caracterizam aquilo que é especificamente humano.
verdadeiras
143
A maneira como costuma ser tratado o processo de ____ dentro de uma abordagem científica seria um exemplo interessante.
comunicação
144
O processo pode ser dividido em seis
momentos:
1) o da mensagem intencional a ser comunicada;
2) o da codificação da mensagem;
3) a comunicação ou expressão propriamente dita;
4) a recepção da comunicação através das janelas sensoriais;
5) a decodificação no nível central superior; e
6) a _____ da mensagem.
compreensão
145
Tenho seis coisas ____ e bem específicas (e um distúrbio de comunicação pode ser situado em um desses seis estágios).
diferentes
146
Por mais útil que possa ser tal esquema, em termos de
| compreensão do que vem a ser a comunicação ou mesmo o ____ expressivo, nada de mais falso do que esse retrato.
ato
147
Para não falar senão de um aspecto, a própria mensagem depende dos passos seguintes, neles se _____, não está plenamente constituída independentemente deles.
transforma
148
Ela só se toma o que é quando já não é mais ____ mensagem intencional (mas já é comunicação, por exemplo).
pura
149
A ciência ____ não tem com o lidar com isso.
tradicional
150
Um outro exemplo é o do ____ significativo: o dedo que aponta para a lua, por exemplo. Idiota é aquele que, quando aponto para a lua, olha para meu dedo. A essência de um gesto só é dada fora dele.
gesto
151
Olhando para o dedo, por mais que o analise e disse que cientificamente, não chegarei à lua, e
portanto, nem mesmo à realidade de minha mão atual como gesto, como presença. Ora, o homem é essencialmente um gesto, em sua ____ ou em sua existência.
presença
152
Ele é um atribuidor de ____, e é assim que ele constitui um mundo e se constitui a si mesmo na relação com o mundo.
sentido
153
Se separarmos as coisas, compartimentalizando-as, não mais veremos a realidade significativa, a ____, o presente.
atual
154
Nada mais diferente de um movimento que um retrato, nada mais diferente de um ser vivo que um ____.
cadáver
155
A diferença entre a pesquisa ____ e a participante
| também ilustra a mesma questão.
objetiva
156
Não se trata apenas de uma diferença de ___ para se conseguir o mesmo resultado.
método
157
O saber produzido é concretamente outro, o
| assunto ______ é outro, o possuidor do saber é outro.
pesquisado
158
Trata-se de uma diferença na forma de conceber a relação humana e o _______.
conhecimento
159
3. Gosto de entender a atitude fenomenológica por comparação com a atitude ingênua e a ____.
crítica
160
Segundo a atitude ingênua, existe um mundo _____, constituído por si mesmo, e como tal cognoscível (e Maslow fica ainda nessa atitude, ao que parece; é o preço que ele paga por não ter sido um pouco mais filósofo).
independente
161
Já na atitude crítica, sabemos que o que
| percebemos desse mundo _____ de nossos referenciais.
depende
162
Costuma-se referir a ____, com sua crítica ao conhecimento, para o nascimento mais forte dessa atitude; é preciso relativizar o conhecimento e estudar os referenciais através dos quais ele se dá.
Kant
163
Creio que a atitude ________ vai além da crítica, e eu a formularia assim: é só na interação que teremos o verdadeiro conhecimento.
fenomenológica
164
O conhecimento compõe a ___ humana com o mundo, é um aspecto dela.
interação
165
Uma interação sem conhecimento é pobre e de um nível ____, e ilude se não nos dermos conta disso.
inferior
166
O ______ em psicologia aponta para uma atitude fenomenológica.
humanismo
167
4. É só nessa postura totalmente diferente que se revela o homem no que ele ____ de próprio.
tem
168
Aquilo que se revela aí é uma totalidade em ____, uma criatividade, e não completamente isolável de totalidades mais abrangentes.
movimento
169
O homem como pessoa atual é o homem como ____, isto é, como abertura para algo outro, onde corpo e alma são indissociáveis (não podendo ser compreendidos um sem o outro); é ato e não resultado (isto é, existe na interação como mundo e com os outros homens); é busca de sentido,atribuição e comunicação de sentido, criação de mais sentido.
palavra
170
No fundo, a meu ver, a presença do Humanismo na
| Psicologia é a presença de uma ___.
saudade
171
Saudade do homem _____, desafiado no presente em relação ao sentido de sua vida.
atual
