Saint-Augustin Flashcards
Part 3 chapitre 1
D’où vient le pouvoir selon l’église ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
- interprétation des pères de l’église , saint paul et saint augustin sur l’origine divine du pvr.
- il viendrait de Dieu.
- si tout pvr vient de Dieu, l’obéissance prend forme.
- gouvernement en place puisque tout pouvoir vient de dieu.
- est ce que c’est l’église qui aurait la primauté ? certain tire une interprétation favorable a l’État mais ne veut pas dire que est divin. mais que le pvr politique est nécéssaire et voulue de Dieu
Quelle est le dualismes admis par les théologiens ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
ils admettent un dualisme entre 2 sphère :
- la sphère temporelle , régie par le pvr temporel qui est l’état.
- la sphère spirituelle : régie par un pvr qui est l‘écclesia, elle même régie par une pvr spirituel càd Église.
= évangile de Mathieu, 22-21, épisode est interprété sous la forme de cette dualité entre église et état. avec un dialogue avec Jésus.
la thématique traverse tout le moyen âge et c’est l’ocassion du conflit entre qui a la primauté : église ou état ?
= lechristinianisme c’est la pratique de antique : une entité à la fois religieuse et politique et également civil.
donc importance du contexte politique et la configuration de l’état.
Quelles sont les deux hypothèses pour l’état ?
quels sont les deux univers ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
- soit l‘état n’est pas chrétien : il faut prouver que le christianisme ( presécuté) n’est pas une secte dangereuse et révolutionnaire( qu’il peut perdurer et n’est pas un danger) philosophe romain CELSE en parle comme unen nouvelle race d’homme et qu’ils doivent être respectueux.
- soit l’état est chrétien: les gouvernant sont des membres de l’Église. il faut que le christinianisme survive et s’affirme, deviennent un tel état petit a petit. L’empire romain offre une cadre spation-temporel idéal pour diffuser une message de porté universel a ensemble de la Nation.
il y donc 2 universalisme: universalisme romain( conquérant) universalisme chrétien( unité de empire qui finit par coïncider avec unité de église)
quel est le rapport entre le christianisme et le pvr temporel ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
empereur comprennent que christianisme est un allié.
union entre le trône et l’autel.
Église se consolide face a l’état. donc tout au long du MA alors que empire s’éclate , église vas s’affermiret jouer des division politique pour asseoir sa puissance.
Quelles sont les deux formes de la problématique théologico-politique ?
Où quelles sont les deux solutions ?
+ 1 ? à part ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
- Théocratie - pvr qui revient à Dieu par le biais de ceux qui interpètent sa parole. assoit la domination du pvr sprituel sur le pvr temporel. église intervient dans le domaine politique et revendique sa supériorité, primauté.
- Césaropapisme - gouvernement dans lequel le pvr temporel exerce son autorité sur les affaires réligiseuse et a une droit d’intervention dessus. considéré comme empiétant dans le domaine spirituel.
- Millénarisme - prend essor au MA avec des mouvement fort au XV et XVI ème s : règne sur terre du Messi. règne de dieu sur terre, le paradis.
Quelle sont les deux exemples de césaropapisme dans l’histoire ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
- Constantin- il siège au milieu des évêques et porte le titre de “ évêque de dehors” il vas présider des conciles, se considéré comme le gardien nobre car il serait le représentant de Dieu sur Terre. “ la providence divine agit de concert avec moi”-> debut de affirmation du christinianisme.
- église byzantine : , empereur est aussi le chef de l’église.
- le césaropapipsme =l’empereur d’abord et la religion après. primauté de l’empire sur église.
avec église anglicane c’est le roi qui décise a la place de la religion.
quels sont les compléxités des rapports entre les deux entités ?
Part 3: théologie politique médiévale- introduction
complexité des rapports entre les deux mais aussi au sein de l’esprit des croyants. au service de dieu maus aussi citoyen de l’état.
on se pose alors la question de la soumission du chrétient à l’autorité de l’état et de son obéissance aux loix.
Que dire de la Vie de Saint-Augustin ?
Chap 1- St-Augustin et la Res publica Christiana.
- 354-430
- vie dans une priode instable de la cristalisation de l’empire. la religion chrétienne est miné par des mauvaise doctrines.
- Saint augustin laisse 93 ouvrages en 232 volume sur tout type de sujet.
- il a écrit des dialogue sur la philosophie de platon.
- il est nez en Algérie, en Numibie( de parent chrétien-païen)
- a 16 ans il se rend a Carthage , abandonne les étude de la religion et de la rhétorique.
- il affiche alorsson admiration pour CICERON.
- il a une vie commune et a un fils.
Quelles sont les idées de Saint-Augustin ?
Chap 1- St-Augustin et la Res publica Christiana.
= il adhère au Manichéisme, cad la doctrine affirmant une dualité entre le bien et le mal.
pour cette doctrine des substances antagonistes existe et sont en conflit.
on considère que le mal vient de Dieu qui lui serait coéternel.
quand Saint-augustien devient Chrétien il considère que, à l’encontre des manichéen , que le Mal trouve son origine dans une perversion de la volonté humaine.
il exonère dieu de toute responsabilité.
qui est le maitre spirituelle de Saint-Augustin ?
Chap 1- St-Augustin et la Res publica Christiana.
- ambroise est le maitre spirituel de st-augustin
- à 32 ans il est saisit de la grâce. il entend des voix
- 1 ans plus tard il se baptise par ambroise et vas mener une vie de moine voué à la contemplation et l’écriture.
- en 391 il devient moine. puis évêque.
- on le qualifie souvent d’évêque d’hippone. meurt à76 ans.
Comment Rome évolue avec le Christinianisme ?
Chap 1- St-Augustin et la Res publica Christiana.
- en 410 Rome tombe, après avoir été pillé par le visigoths.
- le christinianisme n’est pas en rupture avec les pensé greco-romaine.
- saint augustin combine les deux enseignements avec les apporte novateur du christianisme.
- importance de ; l’idée de loi naturelle , universelle / individualité / vertu morale / universalisme.
- il s’inspire de Platon et il y a donc une recontre entre le christianisme et le platonisme.
Qu’est ce que la conversion collective ?
comment convertir la société ?
pensée de saint augustin se définit par un sombre pessimistes anthropologique.
=”l’homme est le péché”. mais avec l’existence de la grâce divine.
⚠️= il s’oppose a la doctrine du péllagisme qui remet en cause l’idée du péché originel de l’homme.
la nature humaine serait une par nature selon PÉLAGE. quand ils agissent bien il vont au paradis.
Saint-augustin dénonce ce type de doctrine : pour lui la théorie de la chute : les hommes sont condamné. il ne peuvent être sauvé que par la grâce de dieu.
elle est par définition est impénétrable
Qu’est ce que la théorie de l’incarnation ?
L’homme tire de lui-même son salut
alors que pour les chrétiens il ya le christ. certain disent que Saint-augustin a baptisé le platonisme.
en lien avec le christiniasnisme et le platonisme.
Que montre la théologie de l’histoire de Saint-Augustin ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire
cette théologie de l’histoire a pour fonction de montrer que l’histoire a un sens et qu’il appartient a Saint-augustin de démontrer quelle est la “vrai” religioncad authentique.
Dans quoi est encrée la théologie de l’histoire de saint-augustin ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ A- la défenses et apolotie de la religion chrétienne/ 1°une théologie encrée dans l’histoire concrète.
la Théologie est enraciné dans l’histoire concrète.
la théologie du temps qui a pour point de départ une question religieuse. lien entre l’existence et la foi. c’est l’histoire de l’univers. ( création de la chute)
il ne s’agit pas a proprement parler d’une utopie ou d’une construction philosophique comme chez platon. Mais bien de l’histoire concrète telle que les hommes l’ont vécu.
comment perçois saint augustin la chute de l’empire romain ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ A- la défenses et apolotie de la religion chrétienne/ 2° Le sac de Rome de 410 ; le chrisitinianisme en accusation.
- rome est mise a feu pdt 3 jour.
- pour lui les chrétient n’ont rien a voir avec la chute de rome. il est vrai que la religion chrétienne abolie les sacrifices mais jugé utiles et aurait put apaiseer les dieux.
- les empereur chrétiens auraient conduit les dieu a se retirer et donc le sac de Rome.
- pour certain est une signe avant coureur de l’apocalypse,saint augustin dit qu’est une épreuve a surmonter. il dit que c’est la faute du pagadisme ( religion des païen pour les chrétiens) qui aurait étouffé le coeur des romains.
Quel est l’ouvrage que écrit Saint augustin sur la chute de rome et que dit-il ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ A- la défenses et apolotie de la religion chrétienne/ 2° Le sac de Rome de 410 ; le chrisitinianisme en accusation.
il écrit** la cité de dieux**. 2 partie : partie polémique ( refute les arguments des païens) partie developpant une théologie.
saint augustin insiste sur le fait que l’histoire doit être comprise a partir de cette affirmation ;” les desseins de dieu sont cahcés”
nul ne peut comprendre le sens de ce qu’il s’est passé.
En quoit les deux cités( état et église) sont-elles antagonistes ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/ 1° deux cité antagonistes.
Saint augustin les définit sur la base de deux amour différents :
° celle de la Terre : amour de soi- jusqu’au mépris de Dieu
° amour de Dieu : amour de dieu jusqu’au mépris de soi.
l’un vit dans la chair (babylone) et l’autres est spirituelle( cité de dieu).
la cité de babel représente l’orgueil. la cité de dieu est en pelerinage en exil en cheminement parmis les vissistudes du monde.
Que représente la cité de dieu pour Saint-augustin ?
a quoi est voué la cité des hommes ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/ 1° deux cité antagonistes.
- la cité de dieu représente les hommes et le femmes dans l’amour spirituel ,amoir mutuelle , charité.
- pour lui la cité de dieu est une communauté universelle d’amour.
- a contrario la cité de L’homme est voué a disparaitres et celle de DIEu est voué a resplendire.
- la cité terrestres est une allégorie de la cité instable voué aux passions humaine.
- il y a donc deux cité qui n ‘ont pas la même foi, ni le même amour ni la même finalité.
Comment sont définit les cités ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/ 1° deux cité antagonistes.
elle sont définit defaçon allégorique.
pour lui c’est d’abord le mystique plus que le concret.
cité de Dieu est un modèle de perfection que l’ont ne peut pas atteindre sur terre. cité terrestre est voué a disparaitre.
Quelle est la complication qui existe entre des deux cités ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/2° deux cités “ entremêlées”
complication ; elles sont entremêlées sur terre. la cité de dieu doit inspiré la cité terrestre selon ST augustin mais elle ne deviendra jamais celle-ci.
LeJugement dernier en est la courpure.
contrairement a ce que certain affirment, la cité des Saints ( religieux) n’est pas la cité des dieux. même si foi partagé.
il faut comprendre que l’église est une communauté spirituelle qui vit sur terre mais elle n’est pas parfaite.
Qu’est ce que la parabole de la Pêche ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/2° deux cités “ entremêlées”
= quand on jette un filet, on prend le poisson et dans ce filet il y des Bons et des Méchants. Les filet c’est l’église et la mer c’est le monde. et le mélange de poisson c’est Le juste et les pêcheurs. le tri s’opèrera au rivage , le jugement dernier.
Quelle est l’autres doctrine qui se répand ? que répond saint-augustin ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/2° deux cités “ entremêlées”
on considère que L’église est comme une rassemblement de purs, elle aurait pour vocation d’embrasser la cité entière. saint augustin rétorque que non puisqu’il y a aussi des pêcheurs en son sein( église)
et au contraire pour lui la cité terrestres n’est pas la cité du diable.
sur le plan mysitique qui peuple la cité de Dieu ?
Chap1-St-Augustin/I-la théologie de l’histoire/ B- La compléxité des rapport entre les deux cités/2° deux cités “ entremêlées”
ce sont les anges rebelles qui se sont détournés de Dieu c’est donc le négatifs. la cité terrestres est fondées par CAHIN qui aurait tué son frère.
mais cette cité n’est pas mauvaise en soi , ce qui la rend mauvaise c’est la responsabilité des Hommes.
dieu n’as pas voulu la cité terrestres mauvaise , c’est les hommes qui se sont détachés de la parole de dieu et qui l’ont rendu ainsi.
