Platón

Question 1

Doxa

Answer 1

Opinión. El ámbito del conocimiento de aquellos objetos que se encuentran entre el ser y el no ser, es decir, el mundo de lo sensible y lo mudable. Sus objetos son las sensaciones (aísthesis), las imágenes, las sombras, las apariencias (phantásmata).

Se divide en Eikasía y Pistis.

Question 2

Episteme

Answer 2

Conocimiento verdadero. Ámbito del conocimiento que tiene como objeto a las Formas inteligibles. Y en tanto que estas son permanentes, unitarias, universales y perfectas, su conocimiento es, así mismo, inmutable, sistematizado, universal y acabado.

Se divide en dianoia y nóesis.

Question 3

Eikasía

Answer 3

Conjetura. El primero de los grados de conocimiento en el símil de la línea.

Question 4

Pistis

Answer 4

Creencia. El segundo de los grados de conocimiento en el símil de la línea.

Question 5

Intensión

Answer 5

Conjunto de notas que entran en el contenido de un concepto.

Question 6

Extensión

Answer 6

Ámbito de todas las cosas regidas por un concepto.

Ejemplo: La extensión del concepto ser vivo es el ámbito de los animales y de las plantas.

Question 7

Definir/Definición

Answer 7

1. Hacer explícita la intensión de un concepto.
   Ejemplo: Un ser humano es un animal racional, que llora y ríe, que fabrica instrumentos complejos, que habla mediante un lenguaje complejo y que es capaz de cuestionar lo que le rodea y su lugar en lo que le rodea.
2. Aprehender la esencia de algo determinando su género y su especie.
   Ejemplo: Un ser humano es un bípedo (género) implume (diferencia específica).

Question 8

Dividir/División (conceptos)

Answer 8

1. Hacer explícita la extensión de un concepto.
2. Recorrer la extensión de un concepto señalando los ámbitos de los que se compone.

Ejemplo: Los seres vivos son los animales y las plantas.

Question 9

Género próximo

Answer 9

El género inmediatamente superior en extensión a la especie.

Question 10

Género remoto

Answer 10

Cada uno de los géneros de mayor extensión que el género próximo que comprenden la especie.

Question 11

Propiedades (hypárchonta)

Answer 11

Cada una de las notas o determinaciones que forman parte de la intensión de un concepto que no son ni el género ni la diferencia específica, pero que, al igual que ellos, son fijas, intrínsecas, invariables y exclusivas de ese concepto.

Ejemplo: Hombre es el animal que llora.

Question 12

Physis (Grecia)

Answer 12

Naturaleza. Lo dado, nacido, engendrado. También: el principio de su nacimiento. Actividad que incluye el fondo que origina dicha actividad: fuente, hontanar.

En Platón, a veces se usa como sinónimo de eidos.
+ determinación
+ principio
+ subyacente (La Physis ama esconderse. Heráclito).
+ ser
+ presencia

Question 13

Génos (Género)

Answer 13

Una clase que tiene mayor extensión y menor comprensión que otra llamada especie.

Platón, a veces, lo emplea como sinónimo de eidos.

+ relación
+ koinonía
+ orden
+ symploké

Question 14

Ousía (Platón)

Answer 14

Esencia.

1. Riqueza, bien, posesión —> propiedad como rasgo de individuación, que me separa y me distingue.
2. Sustantivación del participio -ón- del verbo ser -einai-. Lo que es por sí mismo y en sí mismo, kath’auto, y tiene existencia separada.
3. El qué-es, la esencia. La blancura de las cosas blancas.

+ser
+determinación
+unidad
+identidad

Question 15

Dialéctica

Answer 15

1. Método de ascenso de lo sensible a lo inteligible, de lo particular a lo general, mediante la superación de las contradicciones que afloran en el examen de una cuestión con la forma qué es x. El método opera por división y composición (legein, separar y reunir por semejanza o continuidad. Análisis y síntesis). FASE ACRÍTICA
2. Método de deducción racional de las Formas que permite conocer sus límites y contornos, ordenarlas, relacionarlas y, finalmente, combinarlas. FASE CRÍTICA

Question 16

Dianoia/dianoético

Answer 16

1. Conocimiento discursivo. Propio del ámbito del logos, que opera dialécticamente, por división y composición (análisis y síntesis, separación y reunión: verbo, legein).
2. Conocimiento deductivo a partir de unas premisas dadas. El modelo es la matemática (axiomas —> teoremas).

Question 17

Nóesis/noético

Answer 17

El conocimiento intuitivo, el de la razón pura. Es el conocimiento alcanzado mediante la captación directa, inmediata y absoluta de su objeto. No pertenece al ámbito del logos, sino al del nous, el entendimiento (facultad). Para Platón, el conocimiento del Bien es de este tipo. Para Plotino, lo es el del Uno.

Ejemplo: No aparece explícitamente en Platón, pero creo que un buen ejemplo sería la comprensión plena que uno experimenta ante los axiomas de Euclides, que son autoevidentes, indemostrables y primeros (anypothetos).

Question 18

Verdad

Answer 18

Adecuación entre el juicio y la esencia, es decir, entre lo predicado de una esencia (kategoroumenon) y las propiedades esenciales de la misma (hypárchonta).

Existe, por tanto, un isomorfismo entre lenguaje (logos) y realidad (Physis/Eidos).

Question 19

Cuatro objeciones a la Teoría de las Ideas (Parménides)

Answer 19

1. Hay una idea de cada cosa: existen ideas también de lo más bajo, como basura o suciedad. —> Ideas perfectas de cosas imperfectas.
2. Problema de la participación: ¿las cosas participan de la totalidad de una idea o solo de una parte? Si participan de la totalidad —> existen múltiples ideas iguales. Si participan de una parte —> las ideas son divisibles y ocupan un espacio: ¿dónde está ese espacio?
3. Problema del conocimiento: Si las ideas son en sí mismas, ¿al conocerlas pasan a estar en mí?
4. Problema del tercer hombre: Lo común a los hombres es la idea -de existencia separada- de hombre. Pero para describir lo común a un hombre y a la idea de hombre haría falta un tercer hombre, una idea separada de la que participen ambos. Y así hasta el infinito.

Question 20

Estatuto del Bien entre las Formas

Answer 20

1. koinonía —> symploké. El Bien no es una forma como las demás, sino que es forma de formas (es la koinonía de todas ellas). En la República, Platón afirma que “el Bien está más allá de la ousía”. Es decir, que no tiene entidad. No es solo, por tanto, la cúspide de la pirámide eidética, sino la imbricación, el entrelazamiento del mundo inteligible, que en Platón se llama symploké.
2. Anypóthethos, arché. El Bien es primero, principio de las demás Formas. Nada hay por debajo de ella, sino que es suelo de las demás (¿cuál sería la razón del Bien? No la hay: es el fondo). Se sostiene a sí misma, no tiene causa.
3. Auto Kath’auto. Causa sui. Es por sí mismo, lo que implica que es necesariamente (de nada depende). Remite a la unidad (estructura pros-hen de Aristóteles). Parece que Platón buscaba la unidad Ser-Bien-Uno —> Plotino.

Question 21

¿Por qué el orden que conforma el mundo inteligible es el Bien supremo?

Answer 21

Porque es el que garantiza la inteligibilidad y racionalidad del mundo. En el Sofista, Platón se enfrenta a dos alternativas: la absoluta disgregación de los entes (el mundo previo a la intervención del nous de Anaxágoras; atomistas; sofistas y escépticos: el hombre es la medida de todas las cosas) que reduciría la causalidad, si la hubiera, a la mera constatación de correlaciones empíricas aparentes; y la absoluta unidad –que encerraría de nuevo el universo en la tautología de Parménides– o, en menor medida, la absoluta agregación, que rebasaría la posibilidad de la causalidad por su límite superior –pues al estar todo relacionado con todo, de cada fenómeno partirían haces de cadenas causales sin posibilidad de corte–.

Question 22

Problema de la búsqueda de la sabiduría en Menón

Answer 22

A nadie le es posible buscar ni lo que sabe, ni lo que no sabe. Si busca lo que sabe, ya no busca. Si busca lo que no sabe, no sabe lo que busca: ¿cómo podría reconocer lo que busca?

Solución de Platón: la reminiscencia: conocer es recordar la Idea.