Nagel Flashcards
¿QUÉ SIGNIFICA TENER CONSCIENCIA?
El hecho de que un organismo tenga conciencia de cualquier tipo significa, fundamentalmente, que existe algo que es como ser dicho organismo.
Fundamentalmente un organismo tiene estados mentales conscientes si existe algo que es como ser dicho organismo, y solamente en ese caso, algo que es como para el organismo
Se puede calificar esto como el carácter subjetivo de la experiencia
¿Podemos explicar la consciencia como un estado funcional o intencional?
No es analizable en términos de ningún sistema explicativo de los estados funcionales o de los estados intencionales, puesto que sería posible asignar dichos estados a robots o autómatas que se comportasen como personas aunque no experimentasen nada.
No es posible captarlo por medio de ninguno de los análisis reductivos de reciente creación, ya que todos ellos son lógicamente compatibles con la idea de que tal carácter es inexistente.
Explique el caracter subjetivo de la experiencia desde el ejemplo del murcielago
Es imposible excluir los rasgos fenomenológicos de la experiencia, son efectos sobre la mente del observador humano-> los rasgos fenomenológicos tienen que ser objeto en sí mismos de una explicación física.
Los murciélagos presentan gama de actividad y de equipamiento sensorial tan diferente del nuestro, por lo que no se asemeja en cuanto a su modo de operar a ninguno de los sentidos que poseemos nosotros, y no hay razón para suponer que se asemeje subjetivamente a nada de lo que nosotros experimentamos o imaginamos.
Si nuestra propia experiencia proporciona el material básico para nuestra imaginación, cuyos alcances son limitados, entonces me veo restringido a los recursos de mi propia mente para llegar a imaginar cómo sería ser un murcielago.
En la medida en que yo pudiese aparecer comportándome como un murciélago sin que cambie mi estructura fundamental, mis experiencias no se asemejarían en nada a las de estos animales.
Según Nagel, ¿el conocimiento del humano es finito o infinito?
Mi realismo en cuanto al dominio subjetivo en todas sus formas implica creer en la existencia de hechos más allá del alcance de los conceptos humanos-> Sin duda es posible para un ser humano creer que existen hechos que los seres humanos no podrán nunca comprender o representar por carecer de los conceptos necesarios para ello-> sería tontería dudarlo dado el carácter finito de las expectativas humanas
La reflexión en cuanto a cómo es ser murciélago parece llevarnos por lo tanto a la conclusión de que existen hechos que no consisten en la verdad de proposiciones expresables por ninguna lengua humana.
¿En qué sentido los hechos son objetivos o subjetivos para el observador?
Hay un sentido en el cual los hechos fenomenológicos son perfectamente objetivos: una persona puede saber algo o decir algo acerca de otra en cuanto a la calidad de la experiencia de dicha persona.
Son subjetivos, no obstante, en el sentido en que esta atribución objetiva de experiencia es posible sólo para alguien suficientemente parecido al objeto a quien se atribuye la experiencia para permitirle adoptar su punto de vista, comprender la atribución en primera persona tanto como en la tercera, por así decir.
Cuanto (+) diferente de uno es el objeto de la otra experiencia, (-) éxito cabe esperar de tal posición.
¿En qué sentido los hechos son objetivos o subjetivos para el observador?
Hay un sentido en el cual los hechos fenomenológicos son perfectamente objetivos: una persona puede saber algo o decir algo acerca de otra en cuanto a la calidad de la experiencia de dicha persona.
Son subjetivos, no obstante, en el sentido en que esta atribución objetiva de experiencia es posible sólo para alguien suficientemente parecido al objeto a quien se atribuye la experiencia para permitirle adoptar su punto de vista, comprender la atribución en primera persona tanto como en la tercera, por así decir.
Cuanto (+) diferente de uno es el objeto de la otra experiencia, (-) éxito cabe esperar de tal posición.
¿Cuál es el dilema mente-cuerpo?
Si los hechos de la experiencia —hechos relativos a cómo es para el organismo que tiene la experiencia— son accesibles sólo desde un punto de vista, es entonces un misterio cómo pueden revelarse las características reales de las experiencias a través del funcionamiento físico de dicho organismo. Entonces, si bien los conceptos en sí mismos tienen que ver con un punto de vista particular y una fenomenología visual particular, las cosas captadas desde ese punto de vista no lo son, osea, los eventos u objetos.
Ciertamente parece probable que podamos acercarnos más a la verdadera naturaleza de la experiencia humana renunciando a la particularidad de nuestro punto de vista humano para buscar una descripción cuyos términos sean accesibles a seres que no pueden imaginar cómo sería ser nosotros
