FILOSOFIA Flashcards
PLATÃO-METAFISICA
2015- QUESTÃO 01
Alternativa D
A questão aborda a dualidade de realidades de Platão.
O mundo sensível é aquele no qual se encontra apenas a aparência do ser. O mundo das ideias é a verdadeira realidade, onde se encontram as ideias imutáveis. Assim, Platão entende o dualismo de realidades através da teoria de que o mundo sensível só existe por ser uma cópia imperfeita do mundo das ideias. Esse pensamento invalida as alternativas A e B.
A alternativa C aponta que é possível produzir ciência (episteme) no mundo sensível. Isso não é verdadeiro, uma vez que o conhecimento real só é encontrado por meio da razão inteligível, e não dos sentidos.
A alternativa D, então, é a única que apresenta a resposta: as coisas sensíveis só se explicam em função de uma causa verdadeira, perfeita e imutável, existente no mundo das ideias. O mundo sensível só existe em razão do inteligível.
IMANNUEL,KANT
2015- QUESTÃO 02
Alternativa B
b) Correta. transcendental é uma forma de conhecimento não dos próprios objetos, mas dos modos pelos quais podem ser conhecidos, ou seja, as condições da experiência possível.
Em Kant, o termo transcendental significa a investigação sobre as condições de possibilidade do conhecimento, isto é, a forma do conhecimento. Os conceitos de espaço e tempo são fundamentais nesse sentido; são duas categorias universais intuídas puramente pela razão, como formas puras, e não pela experiência, pois são condições para o entendimento da experiência.
a) Incorreta. transcendental é o conhecimento enquanto tal, na medida em que é possível a posteriori, ou seja, como objeto de apreensão sensível/material.
Transcendental não indica o conhecimento a posteriori, mas a priori, e determina as condições para o conhecimento do objeto de apreensão sensível/material.
c) Incorreta. transcendente é o conhecimento que trata dos princípios que não ultrapassam os limites da experiência, como os teológicos e os cosmológicos.
Primeiro, o conhecimento teológico ultrapassa o limite da experiência; segundo, transcendente envolve o conhecimento que dá condição para o conhecimento da experiência, ou seja, está além dos limites da experiência.
d) Incorreta. a distinção transcendental e empírico envolve elementos da metafísica clássica, de origem platônica.
A distinção transcendental e empírico, em Kant, não tem caráter platônico e nem da metafísica clássica, pois tem um caráter epistemológico, para atribuir ao elemento transcendental as condições do conhecimento; a metafísica clássica tem um caráter ontológico, na busca pela definição da realidade.
ROUSSEAU - filosofia política
2015- QUESTÃO 03
Alternativa C
A sociedade civil só passa a existir através do contrato social, no qual o indivíduo retoma a sua liberdade, porém, não em sua forma natural, visto que esta foi perdida com o surgimento da propriedade privada, mas agora sob a forma de liberdade civil. Com relação às outras alternativas, todas elas são pontos nos quais Rosseau nem sequer comenta em seus escritos.
A) Incorreta. A manutenção do estado pode ser precisa sempre que necessário, isso depende das deliberações da vontade popular.
B) Incorreta. Não são incompatíveis, visto que a forma clássica de aristocracia consiste num governo no qual são magistrados mais do que um cidadão, e menos do que metade de todos eles. A aristocracia, em sua origem, surge com a finalidade de combater a tirania. Ainda que ela pode se transformar numa oligarquia (o que é negativo), sua forma clássica não é necessariamente incompatível com a ideia de um povo soberano.
D) Incorreta. A índole natural do ser humano foi perversada, de acordo com Rousseau, devido ao surgimento da propriedade privada e o advento da desigualdade. Nesse sentido, por mais que o ser humano atingisse novamente sua índole natural de “bom selvagem”, não necessariamente isso se correlaciona diretamente com a ação governamental, e nem ela seria boa em si considerando sua índole natural, pois o ser humano era a princípio, de acordo com Rousseau, pacífico.
HEGEL
2015- QUESTÃO 04
Alternativa A
b) Correta. a dialética envolve três etapas: na primeira delas, um ou mais conceitos ou categorias são considerados fixos, definidos e distintos.
A primeira etapa da dialética, a tese, é a fase do entendimento, em que ela se impõe a si mesma, na qual um ou mais conceitos ou categorias são considerados fixos, nitidamente definidos e distintos uns dos outros.
a) Incorreta. a dialética envolve um diálogo entre dois pensadores ou entre um pensador e o seu objeto de estudo.
A noção dialógica de dialética está mais associada à dialética socrática, e não a noção de Hegel.
c) Correta. a terceira etapa da dialética envolve uma nova categoria, superior, que abarca as anteriores e dissolve as contradições nelas envolvidas.
A terceira etapa da dialética, a síntese, é o resultado da dialética. Esta é a etapa da especulação ou razão positiva. Hegel aponta que essa nova categoria é uma unidade dos opostos.
d) Correta. a dialética não é apenas uma característica de conceitos, mas se aplica também a coisas e processos reais.
Hegel, em sua proposta, sistemática sustenta que a dialética pode explicar tanto o desenvolvimento e o processo dos conceitos, pensamentos, como de coisas, objetos, tudo o que está no mundo.
ARISTOTELES-METAFÍSICA
2015- QUESTÃO 05
Alternativa B
b) Correta. O espanto causa perplexidade em quem se depara com algo desconhecido e assim se sente impelido a querer saber; essa atitude é própria do filosofar, por isso, ―agora como na origem, o que motiva os homens é a libertação da ignorância.
O espanto é o reconhecimento da própria ignorância da realidade, uma atitude que se coloca como essencial para a atividade filosófica, pois move o ser humano para a busca do ser, quando este se encontra oculto nas coisas.
a) Incorreta. O espanto é a atitude de êxtase em face da revelação da verdade eterna assinalada por um saber divino que abarca toda a realidade, pois dispensa qualquer uso do pensamento ou da experiência guiada pelo pensamento.
Para Aristóteles, não há um aspecto místico na experiência do espanto; é eminentemente teórica.
c) Incorreta. O espanto reforça a ignorância humana, pois tudo que existe possui uma ordem imutável e eterna, e quem se submeter cegamente aos designíos do desconhecido, apesar de abdicar de sua liberdade, terá na ignorância o seu maior bem.
O espanto não reforça a ignorância humana, a identifica para levá-la ao conhecimento.
d) Incorreta. O espantoso, para Aristóteles, era constatar, na cultura grega, que os homens diante da menor dificuldade eram incapazes de pensar que este mundo é uma ilusão; o mundo verdadeiro está além do sensível e só pode ser contemplado.
Essa é a concepção de Platão.
Jean-Paul Sartre
2015- QUESTÃO 06
Alternativa C
c) Correta. O homem de início não é nada, ele será aquilo que fizer de si mesmo.
Segundo Sartre, o conceito de existência se dá na própria existência, isto é, não existe uma essência humana pré-determinada. A máxima existencialista é que a existência precede à essência, ou seja, não há uma essência ou uma definição pronta e acabada do que é o ser, mas esta é definida na existência humana, no concreto e em suas relações, de modo que o homem é entregue à própria liberdade, pois, fundado sobre o nada, sem que nada o defina, é obrigado a escolher o que fazer da própria identidade.
a) Incorreta. O homem é o puro agir, e essa liberdade não conhece nenhuma responsabilidade.
Como não há uma essência pré-determinada para a existência humana, fundada sobre o nada e, por isso, completamente livre, o ser humano é plenamente responsável por si mesmo, suas escolhas e como isso impacta na vida dos outros. Tudo aquilo que o indivíduo faz em função de suas escolhas apresenta uma função social. Quando se escolhe um projeto de vida pessoal, se escolhe para toda a humanidade. Cada ser humano é responsável por si próprio e por todos os outros. Na medida em que escolhemos determinados valores e formas de viver, fomentamos um modelo para os outros, a partir de parâmetros que consideramos aceitáveis e que sabemos que os outros vão aceitar. Nesse sentido, Sartre acredita que a ação de um homem diz respeito à toda a humanidade. Nada pode ser bom para um que não possa ser bom para todos.
b) Incorreta. O homem é dotado de uma natureza humana imutável que determina o seu ser.
Não há uma essência ou uma definição pronta e acabada do que é o ser,
d) Incorreta. A vida segue um designo superior que submete o homem ao destino.
Não há designio superior ao homem, segundo Sartre.
Heráclito-filósofos pré-socráticos
2015- QUESTÃO 07
Alternativa D
d) Correta. A oposição é a confirmação de que a realidade é o eterno fluxo de mudanças, e da tensão dos contrários nasce a harmonia e a unidade do mundo.
Heráclito, na teoria do fluxo universal, busca conceber um tipo de harmonia entre os contrários, em que os opostos são unidos numa ordem, uma unidade na multiplicidade. A realidade é uma constante luta de contrários, existindo um eterno movimento que caracteriza a mutabilidade do mundo e das coisas. A unidade do mundo provém dessa guerra, pois, como tudo tem seu oposto, surge um equilíbrio nas coisas. A guerra dos contrários é o fundamento do movimento constante, o “eterno fluxo”, que origina a harmonia da realidade. Nada é imóvel e imutável: o fogo, ou seja, a mobilidade e o devir com sua harmonia caracterizam a realidade.
a) Incorreta. A oposição é a afirmação da força irracional que sustenta o mundo e explica a constante mudança de tudo que existe.
A oposição afirma a lógica racional que sustenta o mundo.
b) Incorreta. A oposição dos contrários nada mais é que o equilíbrio das forças, pois no mundo tudo é uno e constante, tudo mais é apenas ilusão.
A oposição dos contrários causa o equilíbrio, mas não existe unidade e constância no mundo, ao contrário, movimento e dialética.
c) Incorreta. A mudança permite afirmar que a constância do mundo das ideias é a única realidade, na qual as essências determinam tudo.
A mudança é a única realidade.
Teoria de Platão
2015- QUESTÃO 08
Alternativa B
A: A teoria materialista é completamente oposta à teoria das ideias de Platão. O materialismo aponta a importância do mundo material em detrimento das ideias, enquanto que o filósofo citado enfatiza o valor que atribui às ideias, à razão e ao intelecto, a essência, em detrimento dos sentidos, que constituem somente aparência. Platão não acredita que os corpos físicos constituam a única realidade existente.
C: Platão não concebe a impossibilidade de transcender para além do mundo sensível, pelo contrário: acreditava que o homem deveria buscar justamente essa passagem.
D: A teoria niilista é muito posterior a Platão. Além disso, o filósofo não nega a possibilidade de conhecimento das coisas e ideias (as coisas sensíveis poderiam ser conhecidas a partir do reconhecimento das ideias).
Hobbes- Natureza do homem
2015- QUESTÃO 09
Alternativa D
d) Correta. O homem não é naturalmente levado a viver em sociedade, a ordem civil é acidental, a união não é movida pela busca de companhia, mas pelo proveito que essa união poderá proporcionar.
a união da sociedade vem da necessidade de proteção, a qual só pode ser provida com um estado forte, segundo Hobbes.
a) Incorreta. O sentimento de igualdade garante o convívio humano, portanto, essa certeza atesta a inexistência do medo no estado de natureza e revela que a camaradagem é o alicerce da sociedade civil.
Hobbes sinaliza com veemência que o estado de natureza é violento e marcado pelo medo do outro.
b) Incorreta. O pacto social confirma a ideia inatista da sociabilidade humana, os afetos que estão em cada indivíduo e os impelem à vida em comunidade, independentemente das vantagens que esse modo de vida acarreta.
o autor afirma que a vida em sociedade é necessária para que a violência do estado de natureza seja vencida.
c) Incorreta. O amor é o sentimento que une os homens, pois nisso consiste a verdadeira igualdade entre os homens, e a comunidade política se origina desse laço afetivo capaz de materializar o pacto social.
o autor não fala que o amor une os homens, vide sua frase “o homem é o lobo do homem”.
MARX, K
2015- QUESTÃO 10
Alternativa A
a) Correta. É o desenvolvimento das forças produtivas materiais, isto é, a estrutura econômica da sociedade.
Segundo Marx, o ser humano se distingue pelo modo como se organiza para produzir sua vida material (modo de produção) e pela sua própria vida material (produção). A produção e reprodução da existência é definida por Marx como as condições reais de sobrevivência do homem, ou seja, sua vida material (alimentação, moradia, vestuário, meios de transporte e locomoção, dinheiro, trabalho).
b) Incorreta. É a geração da sociedade civil a partir dos valores espirituais que determinam a ordem jurídica da sociedade.
Os valores espirituais são recusados por Marx, em virtude de seu materialismo.
c) Incorreta. É a superestrutura jurídica e política que, sob a forma de Estado nacional, alimenta o tecido social.
Ao contrário, é a infraestrutura que fundamenta a superestrutura.
d) Incorreta. São os agentes da ordem absoluta e imutável da razão universal que criam a sociedade civil.
Não são agentes da ordem absoluta e imutável da razão universal que criam a sociedade civil, mas as relações de produção.
