Examen Arqueo Flashcards

Question

Lewis Binford → Nueva arqueología

Answer 1

El cambio en el sistema cultural total debe ser visto en un contexto adaptativo, tanto social como ambiental Tres principales subclases funcionales de la cultura material son: tecnómico (objetos tecnológicos), sociotécnico (anillos de boda → instituciones sociales) e ideotécnico (monumento religioso), así como las propiedades formales estilísticas que atraviesan estas categorías. Cultura material como index del sistema cultura

Answer 2

estudio de las interacciones objeto-persona en cualquier momento y lugar Procesos de formación del registro arqueológico → teoría del rango medio Lo que podemos decir de la gente mirando sus restos materiales.

Answer 3

Desechos primarios → Materiales descartados en el lugar de uso. De facto, sepulturas, escondrijos. Desechos secundarios → Principio de disociación contextual la cosas no fueron usadas en el mismo lugar o para la misma función → Reuso, depositación, recuperación, disturbación.

Answer 4

Significados vs conocimientos, conocimiento como racionalidad

Answer 5

La estructuración social es universal. Las formas históricas son ejemplo del modelo institucional evolutivo. Son las fuerzas productivas el motor del progreso de la sociedad y la historia humana El progreso tecnológico es fundamental Teorías al orden la sociedad. Colectivismo metodológico. Basadas en la determinación de la infraestructura o modo de producción sobre la superestructura jurídica, política y religiosa. (Arqueología determinista, Arqueología Crítica)

Answer 6

Otra forma de distribución, la vida de las personas está enredada en creencias e ideologías a favor de la realidad de las personas y su relación con el medio ambiente La ideología es fundamental

Answer 7

teoría marxista en el orden de la sociedad → Acontecimiento o realidad social

Answer 8

Prioriza la práctica o la acción del sujeto Basada en once pequeñas frases que escribió marx La vida social es práctica y todo se resuelve aquí Agencias que construyen realidades Práctica como acción política → Modelo de acción política, lucha de clases, agencias que transforman realidades Arqueología como acción política

Answer 9

Construcción de los acontecimientos sociales Bourdieu: teoría de la práctica, no se pueden considerar los sucesos sociales sin el acto de los agentes sociales Nos movemos en los campos, donde hay un habitus (disposiciones personales), un capital (económico, social, formas de poder). Esto se pone en práctica, como acciones que permiten la reproducción del campo. Se puede transformar en una agencia, que afecta la estructura de reproducción del campo.

Answer 10

Construcción de los acontecimientos sociales Bourdieu: teoría de la práctica, no se pueden considerar los sucesos sociales sin el acto de los agentes sociales Nos movemos en los campos, donde hay un habitus (disposiciones personales), un capital (económico, social, formas de poder). Esto se pone en práctica, como acciones que permiten la reproducción del campo. Se puede transformar en una agencia, que afecta la estructura de reproducción del campo.

Answer 11

Estructura vs forma, luce de una manera que no tiene nada que ver con lo de adentro. Estructura subyacente a lo humano es el cerebro

Answer 12

Estructuralismo generativo: competencia lingüística, acción lingüística, gramaticalidad Estructuralismo: oposiciones binarias. Es lo mismo que ocurre en la fonética, algo estable en términos de los sonidos es que hay una consonante y una vocal, no existe ningún lenguaje construido solo con vocales o solo con consonantes

Answer 13

Símbolos → Constituidos por un significante y un significado Cuando se tuerce el significado, es una connotación La connotación siempre ocurre porque se produce otro significado El significado está en función de un contexto. Contexto: entorno material en el que se despliegan acciones humanas y no humanas

Answer 14

Estamos atrapados en redes de significación que nosotros mismos tejemos La cultura es activa y pública, pues todos conocemos la red de significados La cultura es básicamente acción simbólica. Actuamos de acuerdo a los significados que admitimos para producir otros. La antropología simbólica amplía el discurso humano, nuevas dimensiones

Answer 15

Concepto semiótico: cultura en base a los significados El análisis de las formas simbólicas debe estar estrechamente ligado a los hechos sociales concretos, al mundo público y la vida en común Exégesis: que algo signifique algo, es superior a lo que se lee

Answer 16

Bourdieu: su propuesta también está relacionada con las prácticas significativas, que ocurren en un campo. Los agentes tienen posiciones personales y prácticas distintas. Cuando es una práctica, se reproduce y conserva el campo, como en el caso de las obras de arte contemporáneo

Answer 17

Lyotard y el colapso de las metanarrativas, la sociedad posindustrial El posmodernismo no es una teoría, sino que tomarse en serio las consecuencias de la vida contemporánea y cómo esta contribuye a cómo pensamos, a la era industrial. Resultado de la expansión capitalista financiera a escala global. Ahora es el mundo de consumo quien teje las relaciones en la humanidad. Metanarrativa: algo que “explica todo” Se asocia al posmodernismo la desaparición de algunos límites o separaciones clave, sobre todo la erosión de la antigua distinción entre la cultura superior y la así llamada cultura de masas o popular. En el mundo post industrial, se admite una población creciente de trabajadores en el área de servicios, finanzas e informática, la distinción cultural modernista entre alta cultura y baja cultura, se vuelve borrosa en tanto la cultura pertenece al campo del consumo, que se reproduce rápidamente en la novedad y la obsolescencia el presente es su meta

Answer 18

En un mundo en que la innovación estilística ya no es posible, todo lo que queda es imitar estilos muertos, hablar a través de las máscaras y con las voces de los estilos del museo imaginario. El pasado es ahora la fuente de la cultura de personas, grupos y comunidades.

Answer 19

colonialism has played such a crucial role in shaping the complex societies and enduring structures of political economies in both the ancient and modern worlds. At the same time, as postcolonial theory has emphasized, the practices of colonialism have had a pervasive and transformative impact on the cultures of all groups involved in colonial encounters.

Answer 20

El espacio que nos rodea posee estructura y orientación por virtud de la presencia del cuerpo TUAN El tema del pasaje es fundamental El lenguaje es la casa del ser, va más allá de las palabras, se construye socialmente, culturalmente e individualmente Esta construcción es lo habitual, hace referencia al habitar Construir y pensar son maneras en el hablar, pero son ineficientes en su propósito si no se dialogan the experience and interpretation of space, whether culturally- constructed or 'natural', is never innocent and primordial, but always takes place in the context of a variety of preconception is the actual physical process of the movement of the human body through space which contains the act of interpretation, but at the same time it is through carrying out tasks and activities in particular locations that they come to bear particular connotations.

Answer 21

El cuerpo es el vehículo del ser en el mundo No es el intelecto el que me permite conocer el mundo, es la experiencia que tengo en el mundo la fuente del conocimiento “Mi cuerpo es mi punto de vista sobre el mundo y es un objeto más entre todos los objetos. Tengo conciencia de mi cuerpo por intermedio del mundo, porque mi cuerpo está en el centro del mundo La percepción de este mundo es la experiencia material que tengo en un momento entre otros que operan simultáneamente. El cuerpo se objetiva, pero es un momento dentro de una multiplicidad de momentos”

Answer 22

Habitar y construir El lenguaje es la casa del ser, en su morada habita el hombre. El construir como el habitar, es decir estar en la tierra, para la experiencia cotidiana del ser humano es decir siempre, como lo dice tan bellamente la lengua, es lo habitual Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles en el habitar, pero son ineficientes en su propósito si no dialogan.

Answer 23

La cultura material nos transforma en seres humanos Subordinación y dependencia hacia las cosas que nos rodean. Actor-network theory (ANT) is evolved from the work of Michel Callon (1991) and Bruno Latour (1992) in Paris. It is a theory of progressive constitution of a network in which both human and non-human actors assume identities according to prevailing strategies of interaction. “Actant” is more referring to treating non-human as equal to human. This is also called ‘generalised symmetry In this definition it is accepted that humans and things are relationally produced. But the focus on dependence rather than on relationality draws attention to the ways in which humans get entrapped in their relations with things. Humans get caught in a double bind, depending on things that depend on humans. (los humanos están atrapados en un doble enlace) Human use of things allows humans to be Relación de dependencia entre humanos y cosas por la confianza y subordinación The long-term perspective of increased entanglement offered by archaeology and human evolution suggests the need to look deep inside ourselves and into what it means to be human. The moral choice is substantial: to change what it is to be human, to become something other than ourselves. En este enredo entre seres humanos y cosas hemos llegado al punto en que debemos reformular lo que consideramos ser humano

Answer 24

Aborda la forma en que los arqueólogos han destacado modelos funcionales y teorías que implican la eficiencia adaptativa: se ha formado una brecha entre la función adaptativa y el valor utilitario por un lado y las normas culturales y contextos históricos por el otro Llegar a un conocimiento más profundo de los patrones de la cultura material en un contexto que conocemos bien y comprender Subculturas juveniles en Inglaterra (ej) no se tienen que ver los punk y los hippies como una dicotomía, sino que cómo transforman los símbolos y se apropian de estos, dándoles un significado Algunos aspectos del cambio estético y su variación Un símbolo material tiene significado como parte de un conjunto y desde su posición dentro de un conjunto, toma su significado de su contexto de uso en asociación con otros elementos. Es a partir de la transformación y la inversión de conjuntos que los individuos pueden utilizar los símbolos con eficacia Ej: una bruja no se comprende sólo por un sombrero, sino que tiene distintos de símbolos a su alrededor, en lo global El símbolo en sí tiene ciertos significados asociados con él a través del uso anterior. Interacción entre la estructura y el contenido. Tan pronto como se utiliza una cosa material se le añade su significado Hay un dinamismo incorporado en ciertos tipos de procesos simbólicos. Podemos ser el proceso social involucrado, el rechazo de ciertos aspectos del pasado y la referencia a otros como parte de un proceso social y declaración ideológica, como el uso de los punks de símbolos nazis, se resignifican los símbolos La estructura, el contenido y el cambio de símbolos deben entenderse como que tienen lugar en un contexto ideológico Los principios no pueden discutirse fácilmente. Los símbolos materiales pueden decir cosas que las palabras no pueden Las emulaciones hacia abajo o hacia arriba son procesos en los que se garantiza un cambio rápido y continuo en los estilos de materiales. Los símbolos cambian en función de que se vuelven más masivos, con el fin de diferenciarse del resto. A medida que los estilos son copiados a través de categorías sociales, su uso como símbolos para un grupo se desvaloriza y ese grupo tiene que inventar u obtener nuevos símbolos para mantener los contrastes materiales. La emulación puede enmascarar y neutralizar eficazmente el conflicto social.

Answer 25

Metas históricas de la arqueología son aquellas narrativas que dentro de su historia, las audiencias contemporáneas aparecen como personajes, envueltas en una trama sobre arqueología o el pasado que da sentido y perspectiva a sus vidas actuales Lo que significa ser humano Se divide en dos partes: 1) la investigación del origen humano que siempre es un compromiso con el concepto de humanidad, cómo se desarrolla el ser humano, relacionado a la antropología biológica, la sobrevivencia del ser humano desde el inicio hasta la actualidad (factor histórico), qué nos hace humanos y nos diferencia del resto 2) el problema del significado humano: Confrontar al público con sitios u objetivos que evocan la muerte, la decadencia, y el olvido provoca reflexiones existenciales Pertenencia colectiva El pasado que está vinculado a un grupo particular de personas en el presente. Va desde la cohesión social a sentimientos de una identidad grupal o por ej, el nacionalismo. El sentimiento de pertenencia colectiva está presente. Formas alternativas de vida Las presentaciones de la vida cotidiana en el pasado que genera vínculos con las modernas. Sentimiento de sentir que el pasado podría ser mejor que la actualidad. Sentimiento de progreso, se estaba de una manera y se progresa hasta el momento actual. Conclusión: contar historias y meta historias sobre arqueología o el pasado también puede verse como una forma de hacer una contribución real a la disciplina Como la cultura popular demuestra acertadamente tales historias, no solo entretienen a grandes audiencias, sino que también se conectan con alguna de sus fantasías, necesidades o deseos más comunes Las meta historias de arqueología benefician al hacernos reflexionar sobre lo que significa ser humano y lo que compartimos con los demás

Answer 26

Red de significados. Para explorar temas de globalización, inmigración y transformación se requiere una compleja. Perspectiva multiescalar sobre la cultura material. Por medio de redes para análisis social. > Explorar los potenciales de la teoría de redes de actores(ANT) y de los científicos y tecnología (STS) Charles Orser (1996) “cavar local, pensar global” Teoría de la red de actores (ANT) (1980): Pone en primer plano las diversas conexiones que unen las personas, lugares y objetos a través de escalas locales y globales de interacción. SAS, No sólo las realidades materiales no existen fuera de las relaciones que las producen, sino que estas realidades también se recrean continuamente, mediante las prácticas humanas. Las redes nunca pueden existir en abstracción. Los vínculos entre las personas, objetos y los lugares están fundamentalmente enraizados en oportunidades y opciones particulares, promueven ciertas transacciones e inhabilitan a otras Las relaciones/redes se difunden, siempre hay distintos miembros en esta red. Una persona puede estar vinculada con distintos objetos/lugares/personas, hay vínculos directos, pero también indirectos, que se dan por medio de otros unidos a la persona

Answer 27

Jardines e ideología Los jardines representan la estructura de la sociedad → A través de ciertas representaciones ideologizadas, se naturaliza la naturaleza arbitraria del orden social: esto se demuestra a través del análisis arqueológico de un jardín del siglo XVIII. La organización y disposición del espacio reproduce ideología y el status quo de una sociedad La ideología provoca que se omitan desigualdades, que no se vean Definición de ideología → La ideología, que no es ni una visión del mundo ni una creencia, son ideas sobre la naturaleza, la causa, el tiempo y la persona, o aquellas cosas que una sociedad toma como dadas. (...) Estas ideas sirven para naturalizar y así enmascarar las desigualdades en el orden social; las ideas, como la noción de persona, cuando se aceptan acríticamente, sirven para reproducir el orden social. La función de la ideología es disfrazar la arbitrariedad del orden social, incluida la distribución desigual de los recursos, y reproducir la sociedad en lugar de transformarla (p. 26). La ideología es una forma de naturalizar y normalizar ciertos comportamientos. No es un conjunto de creencias, porque no es una religión por ej, sino que es cómo recreo algo, por eso los jardines tienen la estructura en base a la forma de ver las cosas, está alineada con algo que está antes y la perpetúa, una forma de ver la vida o la sociedad

Answer 28

Mercancía es algo que se tiene que intercambiar, si no tiene un valor intercambiable no es mercancía. Posee valor de uso y se intercambia por una contraparte. Es un fenómeno cultural universal. El texto habla de esclavitud, de manera en que la mercancía no va sólo en lo material, sino que también como fuerza de trabajo e incluso personas. Sirve para hacernos preguntas del concepto de mercancía. La persona esclava pasa por procesos, al sacarlo de su contexto social y ponerlo como a la venta, ahí se transforma en mercancía. Cuando ya es comprado, deja de ser mercancía. Biografía de las cosas se refiere a la vida del objeto, de dónde viene, quién lo hizo, lo que el objeto significa para cada persona. Para mí algo puede ser mercancía, pero para otros no, pero eso no le quita su valor de mercancía. Se explica con las photocards xDDD Las chozas de sire cumplen su función según su estado físico Lugar para comida de la familia al inicio Pasa el tiempo y se convierte en el lugar para invitados o para la cocina Esto puede hacernos pensar que el jefe del grupo es pobre por no hacer otra choza Equivalencia y reciprocidad Reciprocidad es la acción de dar y de recibir algo a cambio, esto habla de una equivalencia, pues lo que se da es un equivalente Esferas mercantiles y el dinero Tecnología del intercambio es qué tantas herramientas tenemos para intercambiar, los medios para intercambiar Hay sociedades donde no existen las monedas y billetes, sólo se intercambian servicios y cosas y esto genera una complejidad En todas las sociedades estas esferas son distintas La introducción del dinero provoca que las esferas se abran ¿qué hace que algo tenga un valor y no otro? Esto tiene que ver con la singularidad/singularzación, mecanismo que evita la mercantilización La singularización son cosas que no tienen valor monetario o no se les quiere poner pq no se quiere vender, no se puede vender (por ej los moai) esto suele pasar con los monumentos, es algo cultural Mercancía inapreciable tiene un valor que no se puede calcular o en sí no tiene valor (moai vs un puñado de tierra) Mercartilización temporal, es algo que adquiero y termina su ciclo, como una receta médica o las indulgencias en la iglesia El hecho de que un objeto sea comprado o intercambiado no significa nada sobre su estatus posterior o si va a permanecer o no como mercancía