Territorio y sociedad tema 2 Naturaleza y cultura

Question 1

“La antropología cuenta con una amplia gama de primeros padres y madres.

Answer 1

Entre
los padres se incluyen Lewis Henry Morgan, Sir Edward Burnett Tylor, Franz Boas y
Bronislaw Malinowski. Entre las madres están Ruth Benedict, y en especial,
Margaret Mead. En realidad, algunos de los incluidos como padres podrían entrar
en la categoría de abuelos, puesto que uno de ellos, Franz Boas, fue el padre
intelectual de Mead y Benedict, y porque lo que ahora se conoce como
antropología boasiana se desarrolló principalmente en oposición al evolucionismo
decimonónico de Morgan y Tylor.”

Question 2

L’aparició més primerenca escrita en anglès
de civilització en el seu sentit modern pot trobar-se
en An
Essay on the History of Civil Society d’
Ferguson
Adam
(Edimburg, 1767–p. 2):

Answer 2

“No sólo el individuo avanza desde la infancia a la edad
adulta, sino que la propia especie evoluciona de la
mala educación en la civilización.”
Cabe decir que este uso incorpora el concepto
de la superioridad y la madurez de la existencia de
“civilizado”, en contraste con “rudez”, que se utiliza
para denotar la tosquedad, como una falta de
refinamiento o “civilidad”

Question 3

Evolucionistas y boasianos

Answer 3

Evolucionistas: Lewis Henry Morgan
(1818-1881), Edward Burnett Tylor (1832 -1917)

Boasianos: Franz Boas
(1858-1942), Bronisław Kasper Malinowski (1884-1942)

Question 4

Ruth Benedict
(1887-1948)

Answer 4

Ruth Benedict«Patrones en la Cultura» 1934.
Su tesis sostiene que cada cultura valora y
privilegia ciertas conductas y tipos de
personalidades. Por ello, uno no puede
evaluar una cultura usando los estándares de
otra. La cultura de cada pueblo es única y sólo
puede ser comprendida desde sus propios
términos. También señaló que cada cultura
ejerce presión en sus miembros para
conformar los patrones de la sociedad y
tiende a premiar a quienes los cumplen.

Question 5

MargaredMead
(1901-1978)

Answer 5

MargaredMead puso en
entredicho la visión biologicista(y
sexista) que prevalecía en las
ciencias sociales en EE. UU. según
la cual la división sexual del trabajo
en la familia moderna se debía a la
diferencia innata entre el
comportamiento instrumental
(público, productivo) de los
hombres y el emocional expresivo
de las mujeres.
En su estudio comparativo Sex and
Temperamentin ThreePrimitive
Societies(1935) Mead introdujo la
idea revolucionaria de que los
papeles y las conductas sexuales
varían según los contextos
socioculturales (rol de género). De
esta forma, fue precursora del
concepto de Fue, así, precursora en
la utilización del concepto
«género», ampliamente utilizado
posteriormente en los estudios
feministas

Question 6

Evolucionistas

Lewis Henry Morgan
(1818-1881)
Edward Burnett Tylor
(1832 -1917)

Answer 6

El concepto de “sociedad
primitiva” es un reflejo de la
influencia del evolucionismo
darwiniano del siglo XIX aplicado a
la esfera social.

La sociedad humana evolucionaba
desde la sociedad primitiva a la
sociedad civilizada pasando por
tres etapas: salvajismo, barbarie y
civilización.

Todas las sociedades
evolucionaban de manera que en
un momento u otro todas
acababan descubriendo el fuego,
la agricultura…

Question 7

Boasianos.

Franz Boas
(1858-1942)

Answer 7

Padre indiscutible de la división en cuatro
grandes ramas de la Antropología
norteamericana es Frank Boas, quien rechazó
el evolucionismo y contribuyó al desarrollo de
la antropología cultural, biológica y lingüística.

Question 8

Boasianos.

Franz Boas
(1858-1942)

ideas

Answer 8

Ideas:

• la biología humana es plástica
• la biología no predetermina la cultura.
• “particularismo histórico”, sociedades
  distintas y separadas habían llegado por
  vías diferentes a una misma práctica
  cultural
• Difusión cultural

Question 9

¿Cómo se explican las similitudes entre sociedades?

EVOLUCIONISTAS

Answer 9

Invención independiente.

Cada sociedad evoluciona por sí
misma y va pasando por todos y
cada uno de los estadios
(salvajismo, barbarie, civilización)

Así, rasgos que nos podían parecer iguales,
sirven para identificar en qué momento de la
evolución está una sociedad en su camino hacia
la civilización.

Question 10

¿Cómo se explican las similitudes entre sociedades?

BOASIANOS

Answer 10

Difusión cultural
◦ Los elementos de la cultura se
difunden de una sociedad a otra

Particularismo histórico: cada
sociedad ofrece rasgos culturales
producto de su historia. Aunque
puedan adoptar elementos
externos, se readaptan de acuerdo
a su propia historia particular.

Así, rasgos que nos podían parecer
iguales, eran resultado de historias
particulares distintas en cada sociedad. No
se puede comparar sociedades y a partir de
sus rasgos culturales, generalizar.

Question 11

Diap 11

Question 12

Funcionalistas

Answer 12

Alfred Reginald
Radcliffe-Brown
(1881-1955)

Bronisław Kasper
Malinowski
(1884-1942)

Otro frente de oposición al fue el
Funcionalismo (desde Gran Bretaña)
Los funcionalistas dejaban de
preocuparse por el origen de los
rasgos culturales y se centraban en las
prácticas culturales concretas de la
sociedad contemporánea.
Entrevistas a personas vivas.
Comunidades actuales

Question 13

Radcliffe-Brown estudió tribus de Australia
Occidental .

Answer 13

1. Las costumbres tienen la función de
   preservar la estructura social.
2. Rechazo a la visión diacrónica
   En los pueblos sin escritura, todas las
   reconstrucciones que podían hacerse de esas
   sociedades eran meras conjeturas, fruto de
   especulaciones indemostrables.

Question 14

Malinowski, (islas Trobriand, costa
oriental de Papúa-Nueva Guinea),
desarrollo dos conceptos
fundamentales:

Answer 14

1. el de la interrelación funcional y
2. el del funcionalismo de las
   necesidades.

Question 15

Interrelación funcional

Answer 15

Puede resumirse diciendo que, según
Malinowski, todas las costumbres e
instituciones de una sociedad están integradas
e interrelacionadas, de manera que, si una
cambia, el resto también cambiará.

Cada costumbre o institución es función de
otra, para estudiar una sociedad, uno puede
por consiguiente empezar por cualquier parte,
pues ésta le llevará a otras ya que todas están
interrelacionadas.

El funcionalismo de las necesidades se basa en
que -según Malinowski-, existen necesidades
biológicas universales (alimento, sexo, cobijo,
relación…) y las costumbres de todas las
sociedades buscan satisfacerlas

Críticas: panglosianos, en su visión funcional,
los antropólogos británicos, tenderían a ver
todas las prácticas sociales como tendentes a
mantener el sistema de organización social y
cualquier desviación de la norma sólo dañaría
el sistema.

Question 16

Neoevolucionismo o evolucionismo
multilineal.

Answer 16

Lesly White
(1930-1970)

Julian Steward
(1902- 1972)

Question 17

Leslie White (1900-1975) (The Evolution of
Culture, 1959)

Answer 17

recupera el concepto de
evolución cultural de Tylor y Morgan
considerando que es posible estudiar la
evolución de la cultura a lo largo del
tiempo y entenderla como un “todo” único.
Existiría la “cultura humana”, única, y no “las
culturas”

Question 18

Leslie White (1900-1975) (The Evolution of
Culture, 1959)

Cultura humana:

Answer 18

conformada
por los elementos tecnológicos,
sociológicos e ideológicos. De
los tres, la tecnología es el que
condiciona la evolución de la
cultura humana.

EL cambio social tiene su origen
en el cambio tecnológico.
Las sociedades que ha hecho un
uso más provechoso de la
energía y han captado más
energía están más desarrolladas.

La tecnología es la variable independiente,
mientras que el sistema social es la variable
dependiente. Los sistemas sociales están
determinados por los sistemas tecnológicos,
a medida que cambia este último, también
cambia el primero

Question 19

Julian Steward (1902-1972)

Answer 19

propuso un modelo diferente al que llamó evolucionismo multilineal. La principal aportación de Steward a la antropología fue revisar el concepto de “evolución” y proponer una nueva definición del mismo a partir de la “ecología cultural” y de la “evolución multilineal”.

Según estas ideas, las culturas han evolucionado a lo largo de líneas diferentes y
todo ese cambio cultural evolutivo es el resultado de un proceso de adaptación al
entorno físico (ecológico).

Este énfasis en la “adaptación al entorno natural” ha llevado a que Steward sea
considerado el fundador de la “Antropología Ecológica”, que estudia la relación entre
culturas y variables ambientales.
El Homo Sapiens se adapta a su entorno a través del cambio cultural mucho más que a
través de la evolución biológica.
Cada entorno físico representa desafíos a los que la sociedad humana se adapta.

Question 20

La tesis de Steward es que

Answer 20

“las adaptaciones
ecológicas culturales
constituyen procesos
creativos”, y que la
“interacción adaptativa”
entre los seres humanos y
su entorno es un proceso
que otorga a la creatividad
y la organización humanas
un papel principal

Question 21

El modelo es unidireccional:

Answer 21

los cambios culturales / sociales provienen de “tecnología
cambiante y arreglos productivos”, con poca o ninguna oportunidad para que otras
dinámicas e historias se reflejen en el núcleo cultural. (Culture core)

Question 22

Materialismo cultural (MC)
Marvin Harris
(1907-2001)

Answer 22

Escuela de antropología norteamericana cuyo máximo
exponente es Marvin Harris.

Los sistemas sociales son una respuesta práctica a la
existencia terrenal.

El MC Es una estrategia de investigación científica de las realidades culturales que parte de la distinción ente el pensamiento y la conducta de la gente.

¿Cómo se explican las diferencias culturales entre las
sociedades?

Hay que estudiar qué limitaciones y oportunidades
materiales tiene una sociedad para satisfacer sus
necesidades básicas: cobijo, alimento, abrigo,
reproducción…

Question 23

Los sistemas socioculturales tienen, según Harris, tres categorías:

Answer 23

a) infraestructura: Forman parte de la infraestructura que da apoyo a toda la
sociedad el modo de producción y el de reproducción. Eso incluye el conjunto de
prácticas económicas, tecnológicas y ambientales y también reproductivas y
demográficas que condicionan la sociedad y explican cómo se organizan las otras
categorías.

Infraestructura: tecnología,
economía, demografía, sistemas de
producción(base)

b) Estructura: se corresponde con la organización doméstica y política. Unidades en
las que se organiza la sociedad: familia, castas, clases, gremios, estamentos, etc. La
estructura está formada por las relaciones sociales, las formas de parentesco y
filiación, patrones de consumo y distribución

Estructura: relaciones
sociales, de parentesco,
patrones de distribución
y consumo(medio)

c) superestructura: se corresponde con la esfera de las ideas, los símbolos y los
valores (en especial los valores simbólicos). La superestructura está formada por la
religión, la ideología, el juego, las creencias…

Superestructura:
ideología, religión,
creencias(pico)

Question 24

Harris, como los neoevolucionistas, cree

Answer 24

que las infraestructura determina la
estructura y ésta la superestructura. De esta forma, el “materialismo” de Harris
se oponía a otros teóricos (llamados idealistas), como el sociólogo alemán
Weber
Max
, quienes defendían un papel prominente de la religión como artífice del
cambio social

Question 25

El MC considera así que es

Answer 25

la infraestructura la
que condiciona tanto la estructura (la
organización social) como la superestructura
(el conjunto de valores que ayudan a que la
forma de vida –infraestructura- siga
funcionando para garantizar la superviviencia.
De esta forma, prácticas culturas y estilos de
vida que nos pueden parecer aberrantes
(tabús alimenticios, prácticas rituales,
prohibiciones aparentemente irracionales)
cobran sentido cuando se entienden como
formas de mantener un determinado sistema
de apropiación de recursos y de producción
material (economía)

El ganado vacuno en la India es útil como tracción, combustible, fertilizante, leche,
recubrimiento del suelo, carne, cuero. Gracias a la eficiencia del sistema de las vacas
sagradas, se mantiene un delicado equilibrio energético.

Question 26

erspectivas EMIC y ETIC

Answer 26

El MC distingue entre el pensamiento y la conducta, también entre quien participa de una determinada cultura y de quien solo la observa.

Kenneth Pike (1912-2000) (antropólogo y lingüista) acuñó los términos phonEMIC y phonETIC para distinguir entre la forma en que los nativos podían
describir los sonidos de su lengua (phonemic fonología) y aquellos no nativos que estudiaban objetivamente los sonidos (phonetic-fonetica).

Pike consideraba que sólo los hablantes nativos podían describir con una perspectiva “EMIC”.
Marvin Harris readaptó los conceptos a la antropología cultural.

Question 27

Para muchos autores, la perspectiva EMIC es (diap 24)

Answer 27

una estructura inconsciente, de manera que la
población nativa que realiza una determinada práctica cultural no es capaz de objetivarla ni de
explicarla en términos analíticos y objetivos (etic)

Question 28

PORCOFOBIA

EMIC

ETIC

Answer 28

EMIC
En el caso de la evitación de consumir carne por parte de los miembros de
etnias como la árabe o la judía sucede algo similar. Una interpretación emic
del rechazo de esta práctica sería que esta se produciría por preceptos
religiosos y leyes morales.

ETIC
Una interpretación etic, basada en el costo de mantener un cerdo, diría que
no es rentable ya que el cerdo come más de lo que puede aportar a
estas personas. También, debido al clima árido y desértico de las zonas
donde habitan estas étnicas, la cría de cerdos se haría más complicada ya que
estos animales no están adaptados para soportar altas temperaturas.

Question 29

diap 26

Question 30

Cultura, para el MC

Answer 30

CULTURA: es una forma de vida socialmente aprendida; es decir, un sistema ordenado de actuar y pensar, transmitido socialmente de unas generaciones de individuos a otras, con el fin de atender a las exigencias y potencialidades de la
naturaleza humana»

Se transmite de generación en
generación (endoculturación), no solo una forma de pensar sino también de comportarse.

Question 31

La selección natural y la cultural persiguen un mismo objetivo

Answer 31

adaptar a los individuos al ambiente (natural o cultural). No se nace competitivo, si no que se socializa en valores competitivos.
De la misma forma, puede educarse para disfrutar consumiendo carne humana o para ser vegano, para temer la muerte o para ignorarla.

La cultura no distingue en términos morales.
El mensaje de Harris es claro, nuestra forma de pensar estar moldeada por la cultura, nuestra forma de comportarnos también.

Question 32

NUEVA GUINEA. Canibalismo

Answer 32

Los Korowai son, quizá, una de las tribus caníbales más conocidas del planeta. Cuando uno de
sus miembros fallece como consecuencia de una enfermedad, creen que esto se debe a que un
demonio les ha poseído y ha comenzado a comerse sus órganos. Por eso, los Korowai deben
comerse el cuerpo del fallecido cuando el demonio aún se encuentra en él.

Question 33

Reciprocidad frente a redistribución (M. Harris- Antropología
cultural).

«La fanfarronería y el reconocimiento de la generosidad son

En este contexto, dar las gracias es

Answer 33

incompatibles con las normas de etiqueta básicas de los intercambios
recíprocos. Entre los semai de la Malasia central, nadie da nunca las
«gracias» por la carne recibida de otro cazador. Después de luchar
todo el día arrastrando hasta casa, bajo el calor de la jungla, un cerdo
muerto, el cazador permite que su presa sea dividida en partes
exactamente iguales, que se distribuyen a todo el grupo. Como explica
Robert Dentan, expresar gratitud por la parte recibida indica que se es
un tipo de persona que calcula cuánto da y cuánto recibe.

de muy mala educación, puesto
que sugiere, primero, que uno ha calculado la cantidad de regalo y, en
segundo lugar, que no se esperaba que el donante fuera tan generoso
(1968:49). Por tanto, llamar la atención sobre nuestra generosidad
equivale a indicar que los demás están en deuda con nosotros y que
esperamos que nos correspondan. A los pueblos igualitarios les repugna
incluso sugerir que han sido tratados generosamente. »

Un ejemplo de “reciprocidad”.

Richard Lee cuenta cómo aprendió este aspecto de la reciprocidad gracias a un
revelador incidente. Para complacer a los !kung con los que vivía, decidió
comprar un gran buey y sacrificarlo como regalo de Navidad. Pasó días
buscando en las vecinas aldeas bantúes el buey más grande y cebado de toda la
región. Finalmente, compró lo que parecía ser un espécimen perfecto. Pero no
hubo un solo !kung que no le asegurase, reservadamente, que había sido
timado al comprar un animal de tan escaso valor. «Naturalmente, nos lo
comeremos», decían, «pero no nos saciará; nos lo comeremos y nos iremos a
dormir a casa con las tripas rugiendo». Sin embargo, cuando se sacrificó el buey
de Lee, resultó estar cubierto de una gruesa capa de grasa. Al cabo del tiempo,
Lee consiguió que sus informantes le explicaran por qué le habían dicho que su
regalo no tenía valor, aun cuando ciertamente sabían mejor que él lo que había
bajo la piel del animal.
Cuando un joven trae tanta carne, llega a creerse un jefe o un gran hombre y
piensa que los demás son sus servidores o inferiores. No podemos aceptar esto,
rechazamos a quien se jacta, porque, algún día, su orgullo le llevará a matar a
alguien. Así, siempre hablamos de su carne como si no tuviera valor. De esta
manera ablandamos su corazón y le hacemos generoso (1968:62).

Los sistemas de intercambio redistributivos, en cambio, violan claramente estos requisitos
de modestia de los intercambios recíprocos.
En los sistemas de intercambio REDISTRIBUTIVOS, la fanfarronería y las proclamaciones
públicas de que el anfitrión es una persona generosa y un gran proveedor se consideran
una norma básica.
Entre los sistemas redistributivos, el POTLATCHE (regalo) de los aborígenes nativos de la
costa noroeste de EEUU y Canadá son muy conocidos. POTLATCHE

Question 34

Antropología simbólica y Victor Turner

Answer 34

La antropología simbólica se centra en el
estudio de la cultura como un sistema complejo
de símbolos y significados compartidos por un
grupo humano.
Nace en la segunda mitad siglo XX , en pleno
proceso de descolonización, fruto del trabajo de
autores como Victor Turner y Clifford Geertz.

Victor Turner (1920-1983)

Turner es el fundador de la escuela conocida como
“antropología simbólica.
Estudió cómo diferentes tribus de Zambia
utilizaban los símbolos y los rituales apara
deshacer, regular, anticipar y evitar el conflicto.

Question 35

Otros antropólogos como David Schneider y Clifford
Geertz
defendieron que el proceso de enculturización de los
individuos en una sociedad pasa por un proceso de

Answer 35

interiorización del sistema de significados y símbolos que
esa sociedad utiliza para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y hacer sus juicios.
El método propuesto por Cliford-Geertz difiere de otros
acercamientos tradicionales. Él propone sustituir la
aproximiacióndistante y alienado del antropólogo por una
experiencia más directa, sensorial y humana; participar de la
experiencia conjunto al grupo de estudio.
Busca que el investigador se ponga en los zapatos del
estudiado, que perciba la cultura como aquellos que la
conforman y la entienda en toda su complejidad. Esta
perspectiva reformula radicalmente el concepto establecido
de lo que es la cultura, le da la misma la función de permitir
a la gente comprender e interpretar sus vidas

Question 36

La cultura, según la define Geertz en su
famoso libro La interpretación de las culturas
(1973), es un

Answer 36

“sistema de concepciones
expresadas en formas simbólicas por medio
de las cuales la gente se comunica, perpetúa y
desarrolla su conocimiento sobre las actitudes
hacia la vida.”
La función de la cultura es dotar de sentido al
mundo y hacerlo comprensible. El papel de los
antropólogos, por tanto, es intentar interpretar
los símbolos clave de cada cultura.
Esta concepción “interpretativa” de la
antropología, recuerda la idea de Malinowski
según la cual el papel de etnógrafo
(antropólogo) es captar el punto de vista del
nativo, comprender su visión del mundo.
Los símbolos que el antropólogo debe estudiar
son las formas públicas de manifestación
cultural: las palabras, los rituales y las
costumbres

Question 37

El Estructuralismo

Ferdinand Saussere, desde la Lingüística

Claude Lévi-Strauss es

Answer 37

(distinción entre símbolo y signo, entre
lenguaje y habla, etc. la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los códigos
referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sería posible el
habla.

Claude Lévi-Strauss es una de las grandes figuras de
la antropología en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en las ciencias
sociales, fue de hecho el fundador de la antropología
estructural.
El estructuralismo permite estudiar cualquier
disciplina científica considerando que la disciplina
forma un sistema complejo de partes que se
interrelacionan.

Claude Lévi-Strauss
1908-2009

Question 38

Lo que denominamos estructuralismo en el campo de la lingüística o de la
antropología, o en el de otras disciplinas, no es más que

Answer 38

una pálida imitación
de lo que las ciencias naturales han venido realizando desde siempre. La
ciencia tiene apenas dos maneras de proceder: es reduccionista o es
estructuralista. Es reduccionista cuando descubre que es posible reducir
fenómenos que en un determinado nivel son muy complejos a fenómenos
más simples en otros niveles. Por ejemplo, hay muchas cosas en la vida que
pueden ser reducidas a procesos físico-químicos que las explican
parcialmente, aunque no en forma total.
Y cuando nos enfrentamos a fenómenos tan complejos que no permiten su
reducción a fenómenos de orden inferior, sólo podemos abordarlos
estudiando sus relaciones internas, esto es, intentando comprender qué tipo
de sistema original forman en conjunto. Y esto es, precisamente, lo que
intentamos hacer en lingüística, en antropología y en muchos otros campos.“

Levi Strauss

Question 39

Para Lévi-Strauss, “estructura” no
equivale a la estructura
empírica, real o algo como un
armazón o un artificio
arquitectónico estático;
para Lévi-Strauss la estructura es (diap 39)

Answer 39

dinámica -aunque estable-, no se
da en la realidad observable,
sino que es siempre producto de
tres elementos, siendo uno de
ellos un vacío que está
preparado para asumir cualquier
significado, estando constituido
por la historia y la contingencia,
esto es, lo que justifica que
fenómenos sociales y culturales
se perpetúen.

Question 40

Asociar un signficado, un significante y un elemento de referencia es sencillo en la
definición de elementos físicos de la realidad.

Answer 40

Si yo digo o escribo el significante
“montaña” o “casa”, tengo en la realidad referentes con los que identificar ese
signficante y puedo acabar dándole un “significado” (“elevación de un terreno de
gran altura”, “construcción cubierta para ser habitad”) que asocio mentalmente a
un conjunto limitado de objetos.

Question 41

Pero ¿qué sucede con otros “Significantes” que
no tienen un referente real físico y observable?
¿qué sucede con los “significantes vacíos” de
significado concreto o con significados
cambiantes?
¿qué significa, por ejemplo, pueblo? ¿patria?
¿nación? ¿amor? ¿libertad? ¿derecho?
¿justicia?.. Autores como Ernesto Laclau, uno de
los pensadores de referencia de un grupo político
como “Podemos”, han hablado de la gran
potencia movilizadora de los “significantes
vacíos”, que se consideran los motores de todas
las revoluciones.

Answer 41

Son conceptos vacíos de contenido, sin significado dado, que pueden adaptarse en cada
momento y concretarse puntualmente dando respuesta –supuestamente- a lo que quiere la
gente. Eso les permite canalizar situaciones de protesta social, épocas de crisis y está en la raíz
de los populismos, un término hoy en día con connotaciones peyorativas que en su origen
pretendía aglutinar distintos sectores sociales en torno a un líder carismático para cambiar el
orden social establecido.

Question 42

El estructuralismo descansa sobre la
creencia de que las

Answer 42

mentes humanas
tienen ciertas características universales
que proceden del cerebro común que
todos tenemos de Homo Sapiens.
Estas estructuras mentales llevan a las
personas a pensar de forma similar
independientemente de su sociedad o de
su cultura

Entre estas estructuras está
* la necesidad de clasificar,
* de imponer orden sobre aspectos de la
naturaleza,
* Imponer orden sobre las relaciones entre
los hombres y sobre la relación de los
hombres con la naturaleza.

DICOTOMÍAS
Día/Noche
Frío/calor
Dentro/Fuera
Grande/Pequeño

Question 43

Lévi-Strauss aplicó sus ideas sobre
clasificaciones y oposiciones binarias a los mitos
y cuentos populares y demostró

Answer 43

que esas
narraciones tienen una estructura simple que
permiten cambiar de un cuento a otro a través
de operaciones sencillas como: convertir el
elemento positivo de un mito en uno negativo;
sustituir un héroe por una heroína; invertir el
orden de los elementos; repetir o preservar
ciertos elementos clave…
El significado va cambiando, adaptándose a la
realidad que hay que explicar.

A medida que la tradición oral va transmitiendo el cuento (el mito), va transformándolo,
añadiendo elementos, quitándolos, sustituyéndolos a fin de hacerlos útiles como
explicación del mundo en cada sociedad donde se utiliza.

Question 44

El mito, por ejemplo, no es sólo un relato que transcurre en un eje temporal
diacrónico (como el habla), sino que también, como la lengua, posee una

Answer 44

disposición regulada de elementos que se combinan y se componen formando
un sistema. Si el mito tiene sentido no es por sus elementos “sueltos”, sino por la
relación de sus elementos entre sí (Dioses, aventuras, lugares), que interactúan
sincrónicamente

Question 45

Betettelheim, por ejemplo, profundizó en los cuentos
populares y distinguió entre

Answer 45

los mitos trágicos y los
cuentos tradicionales optimistas. Los cuentos populares
transmiten esperanza, permiten a los jóvenes
identificarse con los héroes, transmiten la idea de que
por mal que vayan las cosas, al final se arreglarán.
En definitiva, dan seguridad a los miembros más jóvenes
de la comunidad social y les preparan, según Levi Strauss
para lo bueno y para lo malo, también permiten canalizar
sus propios sentimientos ambivalentes (amor/odio) hacia
personajes concretos.

Question 46

Otros enfoques: teoría de la práctica énfasis en los procesossociales.

Answer 46

La cultura como algo en constante creación y recreación, producto de la acción e
inacción cotidiana de individuos y grupos.

Este enfoque reconoce que dentro de una sociedad o de una cultura los individuos
tienen motivos e intenciones diversas y diferentes grados de poder o influencia.
Las diferencias se establecen según el género, la edad, la clase social u otras
variables. La teoría se centra en ver cómo un grupo tan diverso de individuos
puede, gracias a sus acciones y prácticas, transformar el mundo en el que vive.

Question 47

Otros enfoques: Antropología histórica

Los enfoques más recientes se han centrado más en

Gramsci desarrolló el concepto de

Answer 47

lo local, en el poder transformador de los
individuos y grupos dentro de las sociedades colonizadas, etc.
Los teóricos sociales europeos más prolíficos han sido Antonio Gramsci (italiano) y Michel
Focault (francés).

hegemonía,
(acatar la subordinación como natural). Construir
un nuevo consenso que aglutine las partes de la
sociedad que han sido excluidas del discurso
dominante. A su vez este horizonte neutraliza las
demandas de sus excluidos, naturalizando parte
del dolor subyacente en una sociedad” (García
Palma, 2017).
Tenemos como ejemplo la transformación del
Partido Comunista Italiano (PCI( que de ser un
partido obrero se convirtió en un partido popular
Antonio Gramsci
(1891-1937)
capaz de establecer alianzas con otros colectivos,
bajo un nuevo concepto de “pueblo”, aglutinador y
maleable y de libre interpretación.

Question 48

Otros enfoques: Antropología histórica

Answer 48

Otro de los pensadores contemporáneos que deben considerarse al analizar el poder
transformador de los individuos y grupos es Michel Foucault. Igual que Pierre Bourdieu, Focault
sostiene que es más fácil dominar la mente de los hombres que sus cuerpos, por eso las
sociedades contemporáneas han inventado diversas formas de control social, además de la
violencia física, como son técnicas de persuasión, control de creencias y comportamientos, etc.

Estudió el control social a través de la mente de
los hombre: control de creencias, persuasión.
Michel Foucault
1926-1984

Question 49

La (nueva) Antropología
naturalista
PhilippeDescola o el fin de la
distinción entre naturaleza y
cultura.

Answer 49

Todas las escuelas y corrientes de la antropología
que hemos visto en el capítulo anterior, parten de
un axioma, a priori, o principio incuestionable, que
es el de la dicotomía entre “naturaleza” y “cultura.”.
Así, por un lado, está el mundo físico, fenoménico,
donde están los objetos y suceden las cosas (la
naturaleza) y por otro están los humanos, reunidos
formando una comunidad que se relaciona de
forma diversa con ese “mundo natural”.
Esa dicotomía permite sostener el naturalismo y el
constructivismo cultural.

Question 50

En la última década, uno de los
discípulos de Claude Lévi-Straus, el
antropólogo Philippe Descola (1949),
conocido especialista en el estudio de
los Achuar de Ecuador, ha desarrollado
una nueva teoría en la que defiende

Answer 50

la
necesidad de superar esa dicotomía.
Descola redefine el significado de lo que
él llama “Antropología de la naturaleza”,
en la que trata de superar la visión
tradicional que ha tenido la antropología
al intentar comparar culturas partiendo
siempre, sin cuestionarse jamás, de la
dicotomía entre “naturaleza” y “cultura”.

Question 51

52,53,54,55,56

Question 52

El mundo físico es
el mundo humano es

Answer 52

El mundo físico es
universal y general y
el mundo humano es
particular y cultural

Question 53

58, 59,

Question 54

La naturaleza sorda y muda no puede expresarse sino a través de

Answer 54

nosotros, los
humanos, que hemos construido también para la “naturaleza” un conjunto de leyes, de
clasificaciones, hasta de “reinos” con el que la explicamos.

Question 55

¿Qué se propone Descola?

Answer 55

Gráficamente podríamos
decir que construir pasillos, puentes y escaleras entre los
dos pisos del museo, entre la naturaleza y la cultura
(acabar con la dicotomía).

Question 56

Descola acusa a los “naturalistas” estrictos
de

Answer 56

entablar una especie de guerra entre
ciencias que sólo tiene el mérito de
evidenciar la frágil frontera que separa la
naturaleza de la cultura y la evidente ruina
del edificio dualista que la Ciencia
construyó en el siglo XIX.

Question 57

“desde Darwin, Mendel y sobre todo
Spencer, los conservadores de la planta
baja han empeñado también mucha
energía en

Answer 57

extender su dominio de
competencia en detrimento de los
saltimbanquis que se agitan en el piso
superior”. Así, todos los comportamientos
enigmáticos y las costumbres extrañas que
los antropólogos, sociólogos,
historiadores, geógrafos se ocupan de
describir y contextualizar, puede ser
explicado por los biólogos, sociobiólogos,
genetistas, del piso de abajo. Así, el
canibalismo no necesita ninguna
explicación simbólica, pues puede ser
explicado por meras necesidades calóricas
de un conjunto humano condicionado por
los escasos recursos alimenticios de su
entorno; tampoco la violencia, pues no es
más que fruto del sistema emocional,
hormonal y pasional que el
comportamiento adaptativo intenta
controlar en el curso de la hominización.

Question 58

diap 64, 65, 66, 67

Question 59

Jugandoa
ser Dios.

Answer 59

1. Prejuicios y religión
2. Trasplante
3. Células madre
4. Reproducción asistida
5. Clonación
   …… cambio de sexo,
   eutanasia…. Si existe un
   límite de qué naturaleza es
   (moral, legal, religioso,
   individual, colectivo,
   técnico, financiero,
   científico)

Question 60

69-72

Question 61

El concepto de
“naturaleza” parece
estar dejando de ser

Answer 61

el conjunto de entes
y objetos que
formaban un
universo autónomo
e independiente de
los hombres.

«La opinión pública ha percibido que estaba en curso un trastrocamiento
en este dominio y, si bien la inquietud que manifiesta frente a la clonación
reproductiva, los riesgos climáticos y los organismos genéticamente
modificados se expresa sobre todo en términos éticos y políticos, testimonia
también cierto desasosiego frente a una nueva situación ontológica que ya
no respeta las antiguas certezas. El siglo XIX habrá enterrado a Dios; el
siglo XX, dicen, ha borrado al hombre; el siglo XXI ¿hará desaparecer la
naturaleza?» Ph. Descola

Question 62

74-83

Question 63

La etnología es

Answer 63

la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas
del mundo antiguo y nuevo. La propia Antropología ha insistido en esa dicotomía

Question 64

La etnología estudia sistemáticamente y busca establecer relaciones
comparativas entre las características de los diferentes pueblos humanos
desde diferentes aspectos como son

Answer 64

Diversidad cultural: La Etnología concibe a la cultura como una pluralidad y
en oposición a la naturaleza.
Así, el estudio de la cultura obliga al
* análisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las
sociedades humanas
* a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su
comportamiento,
* nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales.
* Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.
* Subsistencia y sistemas económicos de las culturas o civilizaciones.
* Religión y expresión simbólica transcendental.
* Organización familiar, sistemas sociales y políticos.

Question 65

Descola: Crítica

Answer 65

El siglo XX consolida la distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias
sociales como mundos separados y condena a las ciencias sociales
(antropología, geografía, sociología) a desarrollarse fuera, aparte, del mundo
natural, impidiéndoles así aprehender el medio ambiente físico como parte
del universo humano y reduciéndolo a un marco exterior, a un decorado,
sobre el que transcurría la vida de la gente.

Question 66

Entre dos extremos

La naturaleza
determina la
cultura

La cultura determina
el sentido de la
naturaleza

Answer 66

Antropología materialista, cultural:
las representaciones colectivas eran
respuestas adaptativas a los
factores limitantes de los
ecosistemas, expresión de un
determinado tipo de explotación de
recursos.

Antropología simbólica

se sirvió de la
oposición “naturaleza”/”cultura” para
aclarar el significado de mitos y ritos,
para clasificar las concepciones del
cuerpo y de muchos aspectos de la
vida social donde se distinguía
claramente entre las propiedades de
las cosas, de los seres y de los
fenómenos

Question 67

Ala antropología materialista

Crítica:

Answer 67

Porque renuncia a estudiar el modo en
el que los hombres de las sociedades
no modernas conceptualizan sus
propios cuerpos y su medioambiente.

Question 68

Ala antropología simbólica:
Crítica

Answer 68

Muchos pueblos modernos son
indiferentes
a
naturaleza-cultura,
la
división
porque
atribuyen a las entidades que
nosotros llamamos “naturales”
características de la vida social.
Plantas, animales, meteoros, que
tienen alma, intención, viven
organizadas según reglas, son
concebidos y tratados como
personas.
Paradoja:
pueblos “naturales”,
“salvajes” son los más “culturales”
de todos, puesto que han
atribuido cualidades humanas a
todo el universo natural.

Question 69

La pregunta que surge una y otra vez a medida que vamos viendo que
la distinción entre naturaleza y cultura es frágil y que el pensamiento
dicotómico occidental es insuficiente para explicar el comportamiento
humano fuera de la sociedad occidental, es ¿por qué cosa hemos de
substituir esa dicotomía?

Answer 69

Sólo el Occidente moderno se dedicó a clasificar a los seres según que participaran
de las leyes de la materia o del azar de las convenciones.

Question 70

3.4. ¿Se puede pensar
el mundo sin
distinguir entre
naturaleza y cultura?

Answer 70

Sólo el Occidente moderno se dedicó a
clasificar a los seres según que participaran de
las leyes de la materia o del azar de las
convenciones.
La antropología no ha apreciado aún en su
justa medida esta aserción: en la definición
misma de su objeto —la diversidad cultural
contra un fondo de universalidad natural—
perpetúa una oposición que los pueblos
estudiados por ella no establecen.
¿Se puede pensar un mundo sin distinguir
entre la cultura y la naturaleza? Philippe
Descola propone aquí un nuevo enfoque de las
maneras de repartir continuidades y
discontinuidades entre el hombre y su
medioambiente.
Antropologia natural

Question 71

Cuatro modos de identificar a los «existentes» y
agruparlos sobre la base de rasgos comunes que
se corresponden de un continente a otro:

Answer 71

1. el totemismo, que destaca la continuidad
   material y moral entre humanos y no
   humanos;
2. el analogismo, que postula entre los
   elementos del mundo una red de
   discontinuidades estructurada por relaciones
   de correspondencia;
3. el animismo, que atribuye a los no-humanos
   la interioridad de los humanos pero los
   diferencia de estos por el cuerpo, y
4. el naturalismo, que, al contrario, nos asocia
   con los no-humanos por las continuidades
   materiales y nos separa de ellos por la aptitud
   cultural.

Question 72

diap 93, 96

Question 73

Los 4 modos están presentes en los
humanos, pero culturalmente se prioriza
uno de ellos.

Answer 73

Descola deja así abierta la posibilidad de
“naturalizar” su propia teoría.
Los 4 tipos de ontología pueden
entenderse como 4 modos de
aprehensión de la diversidad de la
naturaleza que forman parte del cerebro
humano.
Cuatro formas de relación hombre
naturaleza que explican todas las
culturas.