tema 1 Flashcards
que estudia la antropología?
las diferentes formas que tiene cada cultura de ser estar y comprender el mundo, y entendiendo estas formas como multiples, conflictivas y cambiantes. intenta dar una explicación ciltural a estos fenomenos
que aporta la antropología a la socilogía?
la técnica etnográfiva
desaprendizaje de un enfocamiento excesivamente teoricista
incorporación de la mirada relativista
desarolla: ilustración y europa
en el siglo XVIII, el proyecto ilustrado europeo, que tenía como objetivo salir de la “oscuridad” de la edad media, trajo con el varias revoluciones (políticas, económicas, sociales, científicas). esto acompañado con el poder económico lleva a la creación de europa como subjeto definidor del resto del mundo, creando unavisión hegemónica y haciendo esta visión pasar como la “unica” o la mejor
1a etapa de la antropología
etapa evolucionista finales s XIX, Tylor morgan
nos encontraos en un contexto de imperiaismo y colonialismo. Las teorias de la biología evolucionista se encuentran enredadas con las de antropología y afirman que todas las civilizaciones deben pasar una serie de “fases”, estas siendo naturales e universales. Concibe el progreso como algo lineal, el objetivo final siendo llegar a ser como la sociedad europea del momento, estos siendo vistos como los “civilizados”, los demás unos salvajes.
2a fase de la antropología social
diversidad cultural principios s.XX malinowski y mead
las disciplina se ramifica, criticando aspectos de la biología evolucionista. Se introducen nuevas tecnicas como la de observación participante o la de la entrevista, analizando las culturas desde una perspectiva relativista, considerando las personas de esas dichas culturals como las más aptas para explicar y al investigador como neutro.
se reconoce la diversidad cultural y se destimitifca e concepto de “salvaje primitivo” reconociendo otras formas de organizar la realidad. todas las culturas se reconocen como estar en la misma linea temporal
3a fase de la antropología social
fase de reflexividad y giro antropológico años 50 hasta la actualidad geerts y guber
contexto historico de descolonización y liberamiento histórico
etnografia y reflixividad. se cuestiona el rol de la propia persona investgadora, y se rompe con la ilusión de que esta es neutra.
se problematizan los fenomenos de las propias sociedades de oriente
(concepción humanista de la cultura
enfocamiento humanista europa s.xviii y xix
es n conocimeinto reglado, que solo se puede acceder mediante las instituciones
es vista como un objeto o recursos que se puede fragmentar y conseguir comprenderla en su realidad
hay una concepción normativa de la cultura con parametros que deciden lo q es culto y lo q no
se usa como una forma de distinción social, no todo el mundo puede acceder a ella
todo viene explicado mediante el argumento biologicista
eurcentrsimo
intentar entender a los otros desde nuestros propios paramétros europeos. per se no es un problema, es una tendencia q tiene todos los grupos, el problema se encuntra cuando se asocian unos valores y perpetua drante el tiempo
perspectiva desde la antropología evolutiva
ls.xix tylor la cultura es compartida y engloba una serie de cosas
la cultura se aprende através de la socialización y sus agentes y se crea una vision homogénea, el problemas es que esta invisibiliza y silencia muchas voces
la cultura es coherente y estática, por lo cual se puede hacer una comparación con otras cultiras
perspectiva desde el relativismo
desde el relativismo
la cultura como un sistema de símbolos que no necesariamente va ligado a un territorio específico
el aprendiaje cultural es através de la socilización yy puede ir ligado a rasgos identitarios
Més que un sistema de valors i concepció del món tancat, es pensa com un procés
dialèctic de producció i reproducció de significats conscients o inconscients,
principalment, a través del llenguatge. Aquesta es pot interpretar, incorporar o
criticar. S’incorpora la capacitat agencial (de canviar les coses) del subjecte.
* La cultura no és estàtica, canvia i es transforma contínuament. No existeix una
essència cultural ni identitària immanent a un grup.
perspectiva desde el relativismo cultural no moral
Sorgeix front l’etnocentrisme i fa referència al procés de
descriure les cultures segons el pròpis significats culturals i simbòlics, des de la propia
racionalitat del grup que es vol conèixer
teoria de las formas culturales
korebor y kucklon
se hace con el objetivo de llegar a una difenición síntesis
esta influenciado por análisis biollógicas, la escuela alemana de la gestalt. se entiende como algo que va mas alla de la biología una interación entre el medio, los individuales y los grupos
teoria de la cultura como adaptación cultural
white- se da en los años 30 como reacción a los funcionalistas. Considera el conocimiento del aspecto tecnológico como la clave para entender el desarollo de una cultura. considereda al individuo subordiado a la cultura
cultura como estructura universal de la mene
el nuevo estructulalismo de levi-struss quiere ecntrar una estructura qjue constiyuya la base de las diversidades culturales. los planteamientos de strauss situa el interés en teorizar sobre la cultura en general mas alla de lo concreto. mira la globalización de la experencia humana que considera a los seres humanos como sujetos pensantes con capacidad de simbolizar y significar
la cultura como proceso mental
goodenough intensifica la orientación mentalistica de la cultura de strauss. la cultura es mentalistica, son los modelos y conceptos que siren de referencia. su metodología para llegar al conocimiento de la cultura el el lenguaje que utlilizamos para expresarnos y clasificar. todas las formas deuna cultura son formas conceptuales de lenguaje quese pueden descomponer y estudiar
