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Ética > Parcial 2 > Flashcards

Parcial 2 Flashcards

1
Q
  1. Tipos de éticas
A

a. Eudemonismo
b. Hedonismo
c. Utilitarismo
d. Ontológicas
e. Deontológicas

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2
Q
  1. Eudemonismo
A

a. Buen demonio
b. Se relaciona con la felicidad
c. Referente a Aristóteles.
d. Estamos llamados a ser felices, es paz no estás efervescente.

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3
Q
  1. Hedonismo
A

a. Significa placer, le abona a la felicidad.
b. Es efímero, tiene un constructo ético, los placeres moderados no son necesariamente inmorales.

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4
Q
  1. Cirenaicismo
A

a. Autor: Aristipo de Cirene
b. El placer es el único bien verdadero.
c. Solo las experiencias sensoriales son verdaderas.

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5
Q
  1. Epicureismo
A

a. Parte del hedonismo
b. Postergar un placer por un placer mayor en el futuro o evitar un dolor derivado del mismo placer.
c. Eliminación del miedo: principalmente, el miedo a la muerte.
i. Cuando uno conquista el miedo la vida se hace más placentera, el miedo es natural

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6
Q
  1. Ataraxia
A

a. Del epicureísmo
b. Es la ausencia de pasiones.
c. Se mueve en la virtud, no quiere decir que no sintamos pasiones pero se mueve en el equilibrio del exceso y el defecto (la virtud).

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7
Q
  1. Tres placeres
A

a. Natural y necesario
b. Natural y no necesario.
c. No natural y no necesario.
i. Ej. La norma social en general.

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8
Q
  1. Filósofos hedonistas
A

a. Aristipo
b. Epicuro

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9
Q
  1. ¿Qué decía Epicuro sobre el placer?
A

a. Si tu placer está afectando tu responsabilidad, tendrías que apelar a la moderación.
b. Los placeres tendrían que ser moderados, no afectar otras responsabilidades.

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10
Q
  1. Utilitarismo (útil)
A

a. El mayor bien para el mayor número.
b. Siempre hay alguien que queda fuera.

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11
Q
  1. Autores utilitaristas
A

a. Jeremy Bentham
b. John Stuart Mill

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12
Q

a. Jeremy Bentham

A

i. Lo bueno es lo útil.
ii. Plano individual.
iii. Los bienes que se persiguen en un plano individual como seres sociales afectará a alguien o algo más.
iv. Durante la ilustración

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13
Q

b. John Stuart Mill

A

i. Plano social

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14
Q
  1. Ética deontológica
A

El deber ser
Ser libre
Para que seas tú mismo los limites deben ser autoimpuestos.

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15
Q
  1. El que no se es fiel a sí mismo es traidor.
A

a. Eurípides
b. Nietsche

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16
Q
  1. Éticas teolológicas
A

a. Éticas consecuencialistas.

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17
Q
  1. Desde qué ángulos puedes aplicar el eudemonismo
A

a. Individual
b. Social
c. Político

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18
Q
  1. Hedonismo
A

Enfatiza el placer y la evitación del dolor como los principales objetivos de la vida humana

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19
Q
  1. Determinismos
A

a. Fisícos
b. Metafísicos
c. Epistemológicos

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20
Q
  1. Determinismo físico
A

a. Entorno-lo que se habita
b. Físicamente dónde estoy
i. Ej. México 2008

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21
Q
  1. Existencialismo
A

a. Es el propósito y ser
b. Todos tenemos un ángel y un simio, tenemos una fuerza que es mayor que la otra -> tiene que ver en la toma de desiciones.

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22
Q
  1. ¿Qué decía Kierkegaard sobre el existencialismo?
A
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23
Q
  1. ¿Qué decía Nietzche sobre el existencialismo?
A
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24
Q
  1. Simio, ángel e infinito
A

a. Nietzche

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25
Q
  1. Finito e infinito
A

a. Kierkergaard

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26
Q
  1. Es muy aventurado ser uno mismo, es más fácil y seguro ser como los otros, convertirse en una imitación, en un número, en una cifra de la multitud.
A

a. Kierkergaard

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27
Q
  1. La ansiedad es el vértigo de la libertad
A

a. Kierkergaard

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28
Q
  1. Hacer las paces con lo que te desagrada de ti.
A

a. Tu ser te está diciendo algo sobre el abismo: el abismo (dentro de ti).

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29
Q
  1. Simio
A

a. Va a lo seguro
b. Le gustan las certezas
c. Nos dan seguridad.
d. Tiene estructura cerrada respecto a la norma social.
e. Ej. . Para que no me vuelvan a herir, ya no me enamoro.

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30
Q
  1. Ángel
A

a. Sabe gestionar las certezas.
b. Es más “lanzado”.

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31
Q
  1. Límite autoimpuesto
A

a. El vértigo es señal de que eres responsable de tu propia vida -> dedicar su vida a algo más grande que tus miedos -> dejar ganar al ángel -> cuando el ángel te lleve puedes seguir haciendo las cosas -> disciplina
b. En sí mismo es un acto de libertad.

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32
Q
  1. Idea unificadora -> propósito
A

a. Idea unificadora (Nietszche) -> propósito (Kierkergaard)

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33
Q
  1. La eternidad nos pregunta a todos sólo una cosa: si hemos vivido en desesperación o no. Si has vivido en desesperación, no importa todo lo que hayas ganado, porque para ti, todo está perdido.
A

Kierkergaard

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34
Q

Moral y libertad

A

La libertad de elección define la vida -> la vida consiste en elegir.

Por las elecciones vamos construyendo nuestra existencia.

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35
Q

La decisión

características

A

Es constante e inevitable

Estamos eligiendo constantemente entre mezclas de lo justo y lo bueno.

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36
Q

¿De quién dependen las condiciones en las que elegimos según Kierkergaard?

A

Completamente de uno, sin los demás y su contexto.

La libertad es un peso constante al estar eligiendo en nuestra vida.

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37
Q

¿Prefiriríamos vivir sin tener que elegir?

A

No decidir es una decisión.

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38
Q

¿Qué significa “ser” para Heidegger?

A

El ser está vinculado al espacio y al tiempo.

El ser de vida es el que da la identidad invidual y por ende la autenticidad al ser.

Descubrimos el mundo a través del “ser en el mundo”

Ser en el mundo condiciona nuestra existencia.

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39
Q

La cognición y la reflexión

A

Es sólo un reflejo de la existencia.

El que tengas la capacidad de pensar es un reflejo de que existo.

Pensar no es suficiente: si no hay reflexión para construir el ser no es suficiente de que solo pienses.

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40
Q

¿La existencia depende de la voluntad?

A

o Nos traen a este mundo y sabemos que un día lo dejaremos.
o La aceptación de esta condición influye en nuestra moral y en nuestro sentido de vida y libertad de aquí la idea de “ser en el mundo”.

Sí

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41
Q

Hobbes Sobre la libertad

A

Libro: Leviatán

Libertad: capacidad de moverse libre de impedimentos.

Relación triple entre poder, deliberación y voluntad.

La necesidad en las relaciones que determinan cómo pensamos y tomamos decisiones no limita la libertad de las personas cuando eligen hacer algo.

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42
Q

Argumento central de Hobbes sobre la libertad

A

La voluntad es el último acto de la deliberación y que, por tanto, mientras el hombre no haya finalizado su deliberación, continúa en la libertad.

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43
Q

Leyes de la naturaleza de Hobbes

A

Constituyen el medio necesario para lograr la seguridad personal y hacer la vida más grata.

Si las condiciones están dadas, estas leyes nos Ilevan a realizar un contrato por el cual todos ceden derechos a un soberano.

Antes de este contrato el hombre es Iibre, en el sentido de que todos sus actos se determinan por sus deseos o aversiones.

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44
Q

Libertad natural Hobbes

A

la que tiene cada humano de usar su propio poder según le plazca, para la preservación de su propia naturaleza, esta libertad se ve afectada por oposiciones y está condicionada por la naturaleza de las cosas.

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45
Q

Libertad social Hobbes

A

Se ve afectada por obligaciones

Argumento central: la voluntad es el último acto de la deliberación, mientras el hombre no haya finalizado su deliberación, continúa en la libertad.

“Todo acto al emanar de la voluntad del h0mbre ha deconsiderarse libre”

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46
Q

John Stuart Mill (tipos de libertad)

A

Libertad pública y libertad privada

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47
Q

Tesis de Mill

A

Su ensayo “sobre la libertad”

Libertad bajo un principio básico de conducta: el principio de utilidad o de mayor felicidad.

Entiende por felicidad al placer y la ausencia de dolor y lo contrario es dolor y falta de placer.

La obra de Mill entiende la libertad como una libertad social, o como la no intervención del estado en asuntos que conciernen al individuo

Habla que la vida social y libre son compatibles a través de dos ámbitos: el público (vida hacia los demás, libertad pública) y el ámbito privado (creencias, religión, ideas etc., libertad privada)

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48
Q

Principio de utilidad o mayor felicidad

A

Acciones que son correctas mientras tiendan a promover la felicidad.

Son incorrectas si no producen felicidad.

49
Q

¿De qué principios parte la autonomía y la independencia según Mill?

A

Libertad de pensamiento y discusión.
Individualidad como elemento de bienestar.
Límites de la sociedad frente al individuo.
Aplicaciones.

50
Q

Isaiah Berlín (tipos de libertad)

A

Libertad negativa y positiva

51
Q

Libertad negativa

A

Negativa: parte del hecho de que vivimos en sociedad -> realiza un fin conlleva sacrificar otros fines. Al ser los fines plurales, no se pueden jerarquizar justificadamente impersonalmente.

Entre menos interferencia mejor, con la mayor posible ausencia de obstáculos y restricciones.

Libertad política es contar con un espacio donde se tenga la potestad de elegir cómo administrar la vida sin obstrucción u obstáculos.

52
Q

Libertad positiva

A

Toda persona debe tener la capacidad de ser dueño de su voluntad y determinar sus acciones.

Se toma el control de la vida propia y realizar los propósitos que se establezcan.

La libertad de tomar decisiones.

Ser su propio amo por parte de cada individuo.

Autonomía y posibilidad de autorealización.

53
Q

¿Qué decía Aristóteles sobre la justicia?

A

La justicia como una virtud, la justicia es alcanzar la “vida buena”, alinéandose con la naturaleza y el bienestar común, orientada a desarrollar virtudes.

Justicia universal
Justicia particular: justicia distribuitiva y justicia conmutativa.

54
Q

Justicia universal

Menciona las virtudes de la justicia

A

Virtud en su totalidad
Aplica para toda la sociedad como un solo sentido universal

Virtudes
1. Templanza
2. Valentía
3. Prudencia
4. Sabiduría

55
Q

La justicia como equidad

autor

A

John Rawls
Se basa en el “velo de la ignoracia”

56
Q

Justicia particular

A

Aristóteles

Se evidencia a la distribución de honores, dinero o cualquier otro bien compartido por los miembros de la comunidad, así como a los tratos que los individuos establecen en sus relaciones.

57
Q

Justicia distributiva

A

Aristóteles

Distribuir la misma cantidad de bienes a cada uno de los participantes, lo cual puede tornarse injusto por que no es proporcional.

58
Q

Justicia conmutativa

A

Aristóteles

Relaciones interpersonales voluntarias o involuntarias.

Voluntarias: sistema de intercambios entre los individuos.

Involuntaria: las transgresiones de las normas que rigen dichos intercambios.

59
Q

La justicia para John Rawls

A

Debe ser opuesta al utilitarismo.
Las instituciones básicas de la sociedad no deben ser distinguidos solamente por ser organizadas y eficientes, deben ser justas.

Núcleo de su teoría: la posición original, es decir, reconoce la diversidad humana y su subjetividad -> velo de la ignorancia.

60
Q

Velo de la ignoracia

A

John Rawls

Misión: no quedar influenciados por ningún estereotipo o prejuicio para poder actuar de manera objetiva e imparcial.

Situación de desconocimiento que enfrentan los participantes -> clase social o posición de poder.

De este concepto se deriva el concepto de lotería natural.

61
Q

Lotería natural

A

John Rawls

Aleatoriedad de clases social, habilidades naturales o disposiciones psicológicas con las que una persona nace, la forma en que la sociedad se comporta de acuerdo con dichas características.

62
Q

Principios que propone Rawls

A

Libertad e igualdad.

63
Q

Dignidad

A

Aquello inexpropiable que hace al individuo resistente a todo, incluso al interés general y al bien común.

Un individuo siente respeto por sí mismo y se valora al mismo tiempo que es respetado y valorado.

64
Q

Dignidad Kant

A

Distinguió entre lo que tiene precio y lo que tiene dignidad.

Tienen precio aquellas cosas que pueden ser sustituidas por algo equivalente, en tanto que aquello que trasciende todo precio y no admite nada equivalente, eso tiene dignidad.

65
Q

Tipos de dignidad

A

Dignidad ontológica o humana: valor y un derecho innato, inviolable e intangible de la persona, derecho fundamental. Inherente al humano. Todas las personas nacen con dignidad.

Dignidad moral: dignidad como un hecho moral, valor propio del ser humano dentro de la sociedad. Se refleja en las conductas de la persona según su nivel de moralidad. La dignidad moral se transforma en dignidad social.

Dignidad real: este tipo de dignidad se basa en el respeto y la estima de sí mismx y es merecedora de ese respeto por otros. Es adquiridad por el trato que se recibe de los otros. Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y toleramos esas diferencias, la persona puede sentirse digna.

66
Q

Discriminación

tipos

A

Discriminación directa: distinción explícita entre grupos de personas, se produce cuando una persona ha sido tratado de una manera menos favorable que otra persona por aspectos. La más visible cuando un grupo no da los mismos privilegios por su diferencia.

Discriminación indirecta: norma social o ley trata de brindar una práctica “neutral”. Pero perjudica a un grupo o varios grupos.

Discriminación interseccional: varias formas de discriminación se combinan y pueden afectar a un grupo en específico, causando una desventaja mayor.

Discriminación positiva: se priman las oportunidades de colectivos socialmente desfavorecidos, este grupo de persona tendrán las mismas oportunidades que aquellos que no son considerados “vulnerables”

67
Q

Aporofobia

A

RAE -> fobia a las personas pobres o desfavorecidas.

Adela Cortina (2017) -> vio la necesidad de nombrar una actividad creciente en la vida social de todo el mundo, la cual se efectúa desde el anonimato.

68
Q

Etimología aporofobia

A

áporos -> sin recursos

fobos -> temor o pánico

69
Q

Adela Cortina Aporofobia

A

La aporofobia rechaza a los inmigrantes o refugiados, no por extranjeros sino por pobres.

También hace referencia a los excluido del propio país.

Lado biológico de la aporofobia -> red de estructuras mentales que redundan el rechazo hacia la otredad.

Para combatir la aporofobia se debe crear una institución que la prevenga a través de la penalización social que merme la reputación -> “formar la conciencia personal a través del diálogo”

70
Q

“Nos las arreglamos mejor con nuestra mala conciencia que con nuestra mala reputación”

A

Nietzche

71
Q

Lado psicológico de la aporofobia

A

Según Adela Cortina

Disonancia cognitiva

72
Q

Disonancia cognitiva

A

Perturbación psicológica que se experimenta cuando se tienen dos ideas incompatibles, en este caso, se puede percibir una discrepancia entre la manera en que alguien se ve a sí mismo (“soy una buena persona”) y su comportamiento (“no ayudo o miro hacia otro lado”). Este sentimiento puede provocar que se busque una auto justificación, creando motivos para rechazar a las personas en situación de pobreza como echarles la culpa de su situación.

73
Q

Xenofobia

A

Del griego xenos (extranjero/extraño).

Phobos -> miedo

Miedo o rechazo hacia el extranjero o el refugiado o migrantes.

Diferencias externas como el color de piel y el idioma -> actitud de odio, discriminación y racismo que viene de un lugar distinto.

La xenofobia se acompaña de un rechazo étnico, proclamando la superioridad de la cultura propia y pone como excusa al rechazo xenófobo.

74
Q

Origen de la xenofobia

A

Prejuicios con antecedentes históricos, religiosos, culturales y nacionales, que llevan a que la persona xenófoba justifique la segregación de diferentes grupos étnicos a fin de no perder su propia identidad.

75
Q

Cultura

A

Conjunto de formas y expresiones que caracterizarán en el tiempo a una sociedad determinada.

Costumbres, creencias, prácticas comunes, reglas, normas, códigos, vestimenta, religión, rituales y maneras de ser.

76
Q

La multi, inter y pluriculturalidad

A

Se refieren a la diversidad cultural, sin embargo, apuntan a distintas maneras de conceptualizar esa diversidad y a desarrollar prácticas relacionas con la diversidad en la sociedad y sus instituciones sociales.

77
Q

Etnocentrismo

A

Tendencia de una persona o un grupo humano de interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales.

Etnia propia como superior a rasgos étnicos ajenos.

78
Q

Multiculturalidad

A

Multiplicidad de culturas que existen dentro de un determinado espacio (local, regional, nacional o internacional), sin que tengan una relación entre ellas.

Cuando un espacio geográfico, físico o social reúne a distintas culturas que coexisten e intercambian a diario, sin que ninguna ejerza una influencia sobre otras.

79
Q

Características de la multiculturalidad

A

Promueve la convivencia en armonía entre las diferentes culturas.

Acepta y reconoce la presencia de todas las formas culturales sin renegar de ninguna y dentro de un marco de igualdad.

Evita los estereotipos y prejuicios que existen en torno a las diferentes formas culturales.

Promueve la tolerancia y el respeto ante la diversidad cultural.

Defiende el derecho a la diferencia.

Rechaza la discriminación y la marginación.

80
Q

Interculturalidad

A

“Entre culturas”

Intercambio que se estable en términos equitativos en condiciones de igualdad.

Debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre grupos.

Busca romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas y reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir convivencia de respeto y legitimidad.

81
Q

Característica fundamental de la interculturalidad

A

Horizontalidad

Ningún grupo cultural está por encima del otro.

82
Q

Variables de la interculturalidad

A

Hegemonía cultural
Política y economía de países y regiones
Definición del concepto de cultura
Obstáculos de comunicación: diversidad de idiomas
Carencia de políticas de Estado
Sistema económico exclusionista
Jerarquías sociales

83
Q

Pluriculturalidad

A

Dar cuenta de la variedad de culturas que se encuentran presentes en una comunidad o nación.

Es en donde coexisten y conviven diversas manifestaciones culturales.

Sociedad pluriculturales: gran riqueza cultural, gracias a la aportación de los diversos elementos de historia, tradiciones y la imaginería.

El pluralismo cultural valora positivamente la diversidad sociocultural y toma como punto de partida que ningún grupo tiene por qué perder su cultura o identidad propia.

84
Q

Idea de libertad según San Agustín

A

No es libre albedrío nada más, la libertad es elegir lo bueno, ya que si eliges lo malo no eres libre.

85
Q

Idea de libertad Kant

A

Ser libre es actuar conforme a la propia razón, y la propia razón se alcanza con la autonomía.

86
Q

Idea de libertad Sartre

A

La libertad es una condena, somos libre albedrío puro y la libertad es nuestra razón de existir.

87
Q

Idea de libertad Jesucristo

A

La verdad nos hará libres.

88
Q

Idea de libertad Liberalismo Contemporáneo

A

La libertad es hacer lo que quieras, siempre y cuando no le haga daño a alguien más.

89
Q

Estoicismo Memento Mori

A

Conciencia de la muerte

Vivamos como si hubiera llegado el final de nuestras vidas.

Escuchar a sus miedos.

Reflexionar y meditar sobre la vida misma.

La importancia de recordar que todos moriremos para darle significado a la vida y valor al tiempo.

90
Q

El simple hecho de que puedes dejar de existir ya mismo determina lo que piensas, lo que dices y lo que haces.

A

Marco Aurelio

91
Q

Estoicismo Amor fati

A

Amor al destino

Aceptar y amar lo que el destino nos ha dado, incluso si no lo elegimos.

92
Q

Admisión de errores y autocrítica Estoicismo

A

La necesidad de reconocer y aprender de los propios errores para mejorar.

93
Q

Vivencia de frugalidad y preparación para la desgracia Estoicismo

A

Adoptar una mentalidad de austeridad y preparación para enfrentar los contratiempos.

94
Q

Inteligencia intrapersonal (Apatía y Ecuanimidad) Estoicismo

A

Desarrollar la capacidad de controlar las emociones y mantener la calma en diferentes situaciones.

95
Q

Inteligencia interpersonal (Simpatía y Solidaridad) Estoicismo

A

Entender y compartir los sentimientos de los demás, reconociendo la interconexión con todos.

96
Q

Perspectiva integral (Vista panorámica) Estoicismo

A

Adoptar una visión más amplia de la vida y del universo para entender la propia insignificancia y actuar en consecuencia.

97
Q

Neutralidad moral Estoicismo

A

Entender que los eventos externos no tienen carga moral y que la interpretación depende de nosotros.

98
Q

Locus de control interno Estoicismo

A

Enfocarse en lo que uno puede controlar y no lamentar lo que está fuera de su alcance.

99
Q

Círculo virtuoso

A

Limitar la exposición a influencias negativas y rodearse de personas que contribuyan positivamente a nuestro crecimiento.

100
Q

¿Qué significa mérito?

A

Lo que te mereces

101
Q

Michael Sandel

A

Autor del libro “La tiranía del mérito”.

102
Q

Poder

A

Tiene dos raíces

  1. Potentia: poder de la gente que tenga la capacidad de poderse dar una vida buena, manejar el poder de lo que quieres hacer con tu vida.
  2. Potestas: poder cosificado, capacidad jerárquica de ejerce el poder.
103
Q
  • ¿En la práctica, el mérito es realmente bueno en sí mismo?
A

o Si realmente es el éxito la medida de tu mérito, primero habrá que preguntarse si esa imagen de éxito que te has hecho, es el reflejo de lo que la norma social dicta; y después, si éste no es el resultado de tu privilegio.

104
Q
  • La tiranía del mérito
A

Cuando la gente piensa que el éxito se debe únicamente a sus propios esfuerzos y habilidades:

  1. Las personas que tienen éxito creen que lo han logrado solo gracias a sí mismas y se sienten superiores a los demás.
  2. Las personas que no han tenido éxito pueden sentir que los que están en una mejor posición los desprecian y no les importa su situación.
105
Q

Desconexión moral

A

Proceso consciente.

106
Q
  1. Justificación moral
A

La conducta realizada se justifica. Como un medio para alcanzar un propósito digno y superior, que justificará los actos cometidos.

107
Q
  1. Lenguaje eufemista
A

La intensidad y gravedad de la conducta inmoral se ve reducida o tergiversada a través del lenguaje.

108
Q
  1. Desplazar la responsabilidad
A

Atribuye toda o gran parte de la responsabilidad de los propios actos a otras personas o situaciones.

109
Q
  1. Difusión de la responsabilidad
A

Atribuye toda o gran parte de la responsabilidad de manera extendida y se difunde por todos los miembros de un grupo o colectivo.

110
Q
  1. Minimizar consecuencias
A

Supone distorsionar, considerar falsos o exagerados los efectos de la conducta que se llevo a cabo.

111
Q
  1. Comparación ventajosa
A

Realiza comparaciones entre la propia conducta y otra considerada mucho peor, de tal manera que por comparación la primero no parece tan grave.

112
Q
  1. Deshumanización
A

Resta humanidad a los afectados, reduciendo la consideración hacia ellos como seres y quitando importancia a sus vidas.

113
Q
  1. Atribuir culpa
A

Se victimiza o re-victimiza a la persona involucrada directa o indirectamente en el acto inmoral.

114
Q

Éticas deontológicas

A

Imperativo categórico - Kant

Autonomía - Kant

Ética discursiva (diálogo) - Habermas

115
Q

Imperativo categórico

A

Kant

Obra según la máxima tal, que tu actuar sea una ley univesal.

Obra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y no como un medio.

116
Q

Autonomía Kant

A

Autónomo: no se rige por lo que dice, pero tampoco se rige sólo por sus apetitos e instintos, por un conjunto de normas que serán propias por cualquier ser humano.

Si se logra, se supera el egoísmo, asumiremos la visión de la universabilidad, somos capaces de concientizarnos del otro, seremos autónomos.

117
Q

Tipos de imperativos

A

Hipotéticos: consejos para la felicidad -> nos dan una razón prudencial

Categóricos: exigencia de humanidad y buena voluntad, nos dan una razón práctica.

118
Q

Habermas

A

Ética discursiva (diálogo)

Propone extender el imperativo a un diálogo entre las partes involucradas y afectadas.

La norma es correcta cuando en ésta, todo los afectos por la misma estén de acuerdo en darle consentimiento por es universable.

119
Q

“dignidad humana” Ética discursiva

A

Hablar de “dignidad humana” carece de sentido si no aclaramos de qué somos dignos. La ética del discurso afirma que cada persona ha de ser reconocida como interlocutor válidos en cuantas normas le afecten.

Ética (2 decks)

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