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Khejuk > L'agrégat des conditionnants > Flashcards

L'agrégat des conditionnants Flashcards

1
Q

Énumération : 5 événements de l’esprit omniprésents

A
  1. L’impulsion
  2. La sensation
  3. La distinction
  4. L’engagement mental
  5. Le contact
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Q

Définition : l’impulsion

A

L’impulsion de l’esprit est ce qui fait que l’esprit se meut et s’engage vers un objet. En termes de supports, il y a six impulsions issues de la réunions [des objets, facultés et connaissances] de l’œil, etc.

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Q

Définition : L’engagement mental

A

L’engagement mental est ce qui maintient l’esprit sur un point de focalisation.

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4
Q

Définition : le contact

A

Le contact, suite à la réunion des trois, [objet, faculté et connaissance], détermine ce qui change au niveau de l’objet. Il agit comme support de la sensation.

(* plaisant, déplaisant, neutre, déterminé selon le karma/actions et les empreintes karmiques)

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5
Q

Définition : 5 similarités entre l’esprit souverain et les événements de l’esprit

A

1- similarité d’objet : même point de focalisation (ce qui est perçu par la connaissance)
2- similarité de support : même faculté gouvernante
3- similarité d’aspect : même manière de saisir (l’action de la connaissance, c’est la connaissance elle-même)
4- similarité de temps : présents au même moment
5- similarité de substance : nombre égal de substance pour chaque élément en jeu

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6
Q

Énumération : 5 événements de l’esprit à objet fixe + l’objet

A

1- L’aspiration : objet désiré
2- L’adhésion : objet de certitude
3- La souvenance : objet familier
4- La concentration : objet examiné conceptuel
5- Le discernement complet : objet examiné

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7
Q

OAF : L’aspiration

A

Objet : objet désiré

Aspect : permet d’acquérir l’objet désiré

Fonction : support à la mise en œuvre de l’effort

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8
Q

OAF : L’adhésion

A

Objet : objet de certitude

Aspect : maintenir le fait qu’il soit ainsi

Fonction : permet de ne pas se détourner de l’objet

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9
Q

OAF : La souvenance

A

Objet : objet familier

Aspect : ne pas oublier

Fonction : permet l’absence de distraction

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10
Q

OAF : la concentration

A

Objet : objet examiné conceptuel

Aspect : l’esprit est posé en un point

Fonction : support de la connaissance / discernement complet

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11
Q

OAF : discernement complet

A

Objet : phénomène examiné

Aspect : discerne complètement

Fonction : permet de dissiper les doutes

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12
Q

Classification : conditionnants associés par similarité

A

1- les 5 événements de l’esprit omniprésents
2- les 5 événements de l’esprit à objet fixe
3- les 11 événements de l’esprit vertueux
4- les 6 obscurcissements affligeants racines
5- les 20 obscurcissements affligeants apparentés
6- les 4 événements de l’esprit variables

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13
Q

Énumération : 11 événements de l’esprit vertueux

A
  1. la confiance
  2. L’application soignée
  3. La souplesse
  4. L’équanimité
  5. Le sentiment de honte
  6. La retenue
  7. L’absence d’attachement
  8. L’absence d’aversion
  9. L’absence de méconnaissance
  10. La non-violence
  11. L’effort enthousiaste
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14
Q

OAF : la confiance

A

Objet : mode d’être authentique (la loi du karma, les 3 joyaux, les 4 vérités)

Aspect :
1. Confiance inspirée / lucide : à pour objet les qualités des 3 joyaux
2. Confiance désirante : à pour objet les 4 vérités
3. Confiance convaincue : à pour objet la loi du karma

Fonction : sert de support à l’aspiration

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15
Q

OAF : l’application soignée

A

Objet : ce qu’il faut adopter et rejeter

Aspect : s’adonner avec circonspection / soin

Fonction : permet de réaliser l’excellence du cycle des existences et de la paix de l’au-delà de la souffrance

*c’est juste un esprit qui est détendu

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16
Q

(OA)F : La souplesse

A

Objet : le corps et l’esprit (?)

Aspect : les rend maniable de telle sorte qu’ils peuvent être consacrés à la vertu (?)

Fonction : détruit les prédispositions néfastes

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17
Q

OAF : l’équanimité

A

Objet : absence d’attachement, d’aversion et de méconnaissance (torpeur et excitation)

Aspect : l’esprit demeure naturel, en équilibre

Fonction : ne pas laisser aux obscurcissements affligeants l’opportunité de se manifester.

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18
Q

OAF : le sentiment de honte

A

Objet : “en raison de soi-même et de nos qualités”

Aspect : s’abstenir des actes dommageables

Fonction : support pour se restreindre des conduites néfastes

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19
Q

OAF : la retenue

A

Objet : “En raison d’autrui (personnes qui nous sont liées) ou par souci du monde”

Aspect : s’abstenir des actes dommageables

Fonction : support pour se restreindre des conduites néfastes

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20
Q

OAF : l’absence d’attachement

A

Objet : l’existence (nos 5 agrégats) et les objets de l’existence

Aspect : ne pas être attaché

Fonction : permet de ne pas s’engager dans des conduites néfastes motivées par le désir-attachement

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21
Q

OAF : absence d’aversion

A

Objets :
1. Êtres sensibles
2. La souffrance présente dans sa continuité individuelle
3. Les phénomènes qui causent la souffrance

Aspect : absence d’une irritation profonde

Fonction : permet de ne pas s’engager dans des conduites néfastes motivées par la haine-aversion.

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22
Q

OAF : absence de méconnaissance

A

Objet : objet à examiner,
1. 4 vérités
2. La loi du karma
3. Ce qu’il faut adopter ou rejeter

Aspect : ne pas méconnaître

Fonction : permet de ne pas s’engager dans des négativités accomplies sous l’effet de la méconnaissance

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23
Q

OAF : la non-violence

A

Objet : un être sensible

Aspect : esprit compassionné, qui désire qu’autrui soit séparé de la souffrance

Fonction : permet de ne pas maltraiter / nuire à autrui.

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24
Q

OAF : l’effort enthousiaste

A

Objet : la vertu

Aspect : esprit inspiré, enthousiaste

Fonction : permet de réaliser complètement tout ce qui est vertueux

(* C’est mettre nos efforts dans quelque chose qui est lié au dharma, à la vertu, à l’obtention de l’état de Bouddha.)

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25
Q

Énumération : 6 obscurcissements affligeants racines

A
  1. L’ignorance
  2. Le desir-attachement
  3. La colère
  4. L’orgueil
  5. Le doute
  6. Les vues
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26
Q

OAF : l’ignorance

A

Objet : le mode d’être
1. De la loi du karma
2. Des 4 vérités
3. Des 3 joyaux

Aspect : ne pas connaître

Fonction : racine de tous les obscurcissements affligeants

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27
Q

OAF : le désir-attachement

A

Objet : l’existence (nos 5 agrégats) et les objets de l’existence

Aspect : être attaché

Fonction : il engendre le mal-être de l’existence

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28
Q

OAF : la colère

A

Objets :
1. Les êtres sensibles
2. Une sensation de mal-être (3 souffrances)
3. Le support du mal-être (ce qui cause le mal-être)

Aspect : irritation profonde

Fonction :
1. Empêche de demeurer au contact du bonheur
2. Support des conduites néfastes

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29
Q

OAF : l’orgueil

A

Objet : soi-même et ce qui nous appartient

Aspect : esprit imbu de supériorité

Fonction : il est le support
1. de l’absence de respect pour les autres
2. de l’apparition du mal-être

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30
Q

Classification : 7 orgueils

A
  1. L’orgueil : sentiment de supériorité
  2. L’orgueil supérieur : se sentir supérieur à quelqu’un qui est notre égal
  3. L’orgueil encore plus orgueilleux que l’orgueil : penser que l’on est supérieur à quelqu’un qui nous est supérieur
  4. L’orgueil qui pense “je” : penser “je”, “moi”, se penser comme quelque chose de supérieur
  5. L’orgueil manifeste : penser que nous avons des qualités particulières alors que nous ne les avons pas
  6. L’orgueil qui pense quelque peu : penser que l’on est quelque peu inférieur à quelqu’un qui nous est extrêmement supérieur
  7. L’orgueil inversé : penser que l’on obtient des qualités qui n’en sont pas
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31
Q

OAF : le doute

A

Objet : la réalité véritable :
1. Le mode d’être de la loi du karma
2. Le mode d’être des 4 vérités
3. Le mode d’être des qualités des 3 joyaux
4. Le mode d’être de ce qui est à abandonner et à adopter

Aspect : l’esprit est partagé dans 2 directions

Fonction : conduit à ne pas s’engager en direction de la vertu

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32
Q

Définition : les vues

A

Les vues sont toutes les vues associées aux obscurcissements affligeants (à la saisie d’un soi). Elles sont le support de toutes les vues néfastes.

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33
Q

Énumération : 5 vues

A
  1. La vue sur un ensemble destructible
  2. La vue qui saisie les extrêmes
  3. La vue fausse
  4. La vue qui suprêmatise une vue
  5. La vue qui suprêmatise une observance et un ascétisme
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34
Q

OAF : la vue sur un ensemble destructible (=saisie d’un soi)

A

Objet : les 5 agrégats

Aspect : les considérer comme soi ou à soi

Fonction : support des autres vues

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35
Q

OAF : la vue qui saisit les extrêmes

A

Objet : le soi ou les 5 agrégats

Aspect : saisit comme étant permanent ou s’interrompant

Fonction : fait obstacle à l’émancipation définitive par la voie du milieu.

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36
Q

OAF : la vue fausse

A

Objet : la loi du karma

Aspect : la considère comme inexistante

Fonction : elle coupe les racines de vertu

*inclu la vue qu’il n’y a pas de qualités dans les 3 joyaux

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37
Q

OAF : la vue qui suprêmatise une vue

A

Objet : les 3 premières vues erronées et les 5 agrégats.
1. La vue sur un ensemble destructible
2. La vue qui saisie les extrêmes
3. La vue fausse

Aspect : elle considère comme bon ou excellent

Fonction : elle conduit à une forte fixation sur les vues néfastes

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38
Q

OAF : la vue qui suprêmatise une observance et un ascétisme

A

Objet : une observance et un ascétisme qui ne purifie ni ne libère, erronés, adoptés par des non-bouddhistes.

Aspect : considère comme supérieur, suprêmatise

Fonction : elle conduit à des épreuves infructueuses

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39
Q

Classification : 10 obscurcissements affligeants racines

A
  1. La vue qui suprêmatise une vue
  2. La vue qui suprêmatise un ascétisme et une observance
  3. La vue fausse
  4. Le doute
    => obscurcissements affligeants totalement élaborés
    => abandonnés par le chemin de la vision
  5. L’ignorance
  6. Le désir-attachement
  7. La colère
  8. L’orgueil
  9. La vue sur un ensemble destructible
  10. La vue qui saisie les extrêmes
    => obscurcissements affligeants totalement élaborés et innés
    => abandonnés par le chemin de la vision et de la familiarisation
40
Q

Énumération : les 20 obscurcissements affligeants apparentés

A
  1. L’agressivité
  2. La rancune
  3. L’insupportabilité
  4. La violence
  5. La jalousie
  6. La duplicité
  7. La tromperie
  8. L’absence de honte
  9. L’absence de retenue
  10. La dissimulation
  11. L’avarice
  12. La suffisance
  13. La méfiance
  14. La paresse
  15. La négligence
  16. L’oubli
  17. La non-vigilance
  18. La torpeur
  19. L’excitation
  20. La complète distraction
41
Q

OAF : l’agressivité

A

Objet : neufs causes de l’irritation profonde
- La pensée qu’untel me nuit (dans le passé, présent, futur)
- La pensée qu’untel nuit à un de mes proches (dans le passé, présent, futur)
- La pensée qu’untel aide mon ennemi (dans le passé, présent, futur)

Aspect : penser que l’on va vraiment nuire à cette personne

Fonction : pousse à nuire concrètement, à passer à l’acte

42
Q

(O)AF : la rancune

A

Objet : les 9 causes de l’irritation profonde (?)

Aspect : ne lâche jamais l’intention de nuire

Fonction : elle provoque de l’impatience

43
Q

OAF : l’insupportabilité

A

Objet : les 9 causes de l’irritation profonde

Aspect : désir de prononcer des paroles dures

Fonction : accroissement des actes négatifs de la parole

44
Q

OAF : la violence

A

Objet : les 9 causes de l’irritation profonde

Aspect : l’esprit est dénué de compassion et de bienveillance, on nuit véritablement

Fonction : accroissement des actes négatifs du corps

45
Q

OAF : la jalousie

A

Objet : ce qui est excellent chez autrui

Aspect : l’esprit ne supporte pas, il est profondément perturbé

Fonction :
- le mental est malheureux : dans cette vie
- l’esprit ne demeure pas dans on état naturel : dans la vie suivante
- support des erreurs

46
Q

OAF : la duplicité

A

Objet : sa propre erreur

Aspect : va cacher, dissimuler

Fonction : fait obstacle à l’acquisition d’instructions authentiques

47
Q

(OA)F : la tromperie

A

Objet-aspect (?) : prétendre posséder des qualités que nous n’avons pas

Fonction :
- favorise les obscurcissements affligeants racines et apparentés
- fait vivre selon un moyen d’existence erroné

48
Q

Énumération : 5 moyens d’existence erronée

A
  1. Essayez d’obtenir d’autrui quelque chose que l’on a déjà
  2. Demander plus que ce que l’on nous donne
  3. Prétendre être quelqu’un d’autre pour obtenir quelque chose
  4. Une personne nous donne quelque chose et on le dit à une autre en lui demandant aussi de nous donner.
  5. Utiliser la flatterie pour obtenir quelque chose.
49
Q

Définition : l’absence de honte

A

Contraire du sentiment de honte :

L’absence de honte [vis-à-vis de soi-même] consiste à ne pas éviter des méfaits en raison de soi. Elle appartient aux classes des 3 poisons et favorise les obscurcissements affligeants racines et apparentés.

50
Q

Définition : l’absence de retenue

A

Contraire de la retenue :

L’absence de retenue consiste à s’engager, sans s’abstenir à cause d’autrui, dans la direction de la non-vertu. Elle appartient aux classes des trois poisons et favorise tous les obscurcissements affligeants.

51
Q

(O)AF : la dissimulation

A

Objet : ?

Aspect : ne pas s’engager dans ce qui est parfaitement prescrit et désirer dissimuler ses propres erreurs.

Fonction : contribue au fait de demeurer dans le regret et de ne pas être en contact avec le bien-être.

52
Q

OA(F) : l’avarice

A

Objet : les possessions matérielles et autres (ex : corps)

Aspect : s’accrocher fermement

Fonction :
- on ne réduit pas ses possessions matérielles
- fait obstacle à la générosité

53
Q

OAF : la suffisance

A

Objet : tout ce qui est excellent parmi tous les phénomènes associés aux facteurs de chutes

Aspect : être satisfait et infatué de soi-même, penser qu’on est grand, supérieur.

Fonction : support des obscurcissements affligeants racines et apparentés.

54
Q

OAF : la méfiance (contraire de la confiance)

A

Objet : un mode être authentique (loi du karma) et les dharmas vertueux (qualités des 3 joyaux et les 4 vérités)

Aspect : ne pas avoir les 3 types de confiance

Fonction : support de la paresse

55
Q

Définition : la paresse

A

La paresse consiste à ne pas s’enthousiasmer / être inspiré par ce qui est vertueux et à s’y engager mollement, à cause d’une attirance vers des actions néfastes, comme celles, agréables, de s’étendre et d’être allongé.

*s’allonger, étendre ses membres, s’adosser contre un mur, dormir.

56
Q

OAF : la négligence (contraire de l’application soignée)

A

Objet : adopter ce qui est vertueux et rejeter ce qui est non-vertueux/nuisible

Aspect : ne pas s’appliquer avec circonspection / soin, on n’y éprouve pas d’intérêt

Fonction : conduit à l’accroissement de la non-vertu et à la diminution de la vertu

57
Q

OAF : l’oubli (contraire de la souvenance)

A

Objet : point de focalisation vertueux, ce qu’il y a à adopter et ce qu’il y a à rejeter.

Aspect : n’apparaît plus clairement à l’esprit

Fonction : support d’un esprit distrait

58
Q

OAF : la non-vigilance

A

Objet : les actions du corps, de la parole et de l’esprit

Aspect : s’engager sans réfléchir au sens, à leur nature vertueuse ou non

Fonction : support de l’apparition des chutes

59
Q

Définition : la torpeur

A

La torpeur appartient à la classe de la méconnaissance. Du fait de ses aspects de lourdeur physique et mentale, elle amène un retrait vers l’intérieur et rend incapable de s’engager sur un point de focalisation. L’esprit n’est plus maniable. Elle est le support des obscurcissements affligeants.

60
Q

Définition : l’excitation

A

L’excitation appartient à la classe du désir-attachement qui poursuit des marques plaisantes. Elle fait que l’esprit n’est ni maniable ni calme, parce qu’il se disperse du fait d’un objet. Elle est un obstacle à la quiétude.

61
Q

Définition : la complète distraction

A

La complète distraction appartient aux classes des trois poisons. L’esprit se meut et vagabonde vers un objet ; [la complète distraction] empêche qu’il demeure concentré sur le point de focalisation de la vertu. Elle se divise en distraction externe, interne, par rapport à des marques et autres.

62
Q

Définition : événement de l’esprit variable

A

Un événement de l’esprit variable est déterminé comme vertueux, non vertueux ou non défini en fonction de l’intention et des événements de l’esprit qui le sous-tendent.

63
Q

Énumération : 4 événements de l’esprit variables

A
  1. Le sommeil
  2. Le regret
  3. La conceptualisation grossière
  4. La connaissance particularisante
64
Q

Définition : le sommeil

A

Le sommeil, sur la base de sa cause, engendre un retrait des connaissances des 5 portes vers l’intérieur.
Il peut être vertueux, non-vertueux ou non défini, approprié ou inapproprié, à une heure adéquate ou non.
Il appartient à la classe de la méconnaissance et est le support de la perte d’activité.

65
Q

Définition : le regret

A

Le regret est le ressassement dû à un certain mécontentement pour ce qui a été fait dans le passé. Il coupe de la stabilité de l’esprit.

66
Q

Définition : la conceptualisation grossière

A

La conceptualisation grossière est, sur la base de l’impulsion et du discernement, une formulation par le mental qui recherche, de la chose sur laquelle on se focalise.
C’est ne saisir grossièrement qu’une approximation de la chose.
C’est comme saisir simplement une matière au loin sans différencier un bol en argile d’un vase.

67
Q

Définition : la connaissance particularisante

A

La connaissance particularisante saisit, sur la base de l’impulsion et du discernement, la particularité de l’objet précédent après que le mental différentiateur en ait accompli la décomposition. Elle a un aspect de précision. Elle saisit par exemple un vase comme étant neuf et non fissuré.

68
Q

Définition : agrégat de conditionnants

A

L’agrégat de conditionnants a pour caractéristique de conditionner* manifestement.
Il s’agit de tout phénomène conditionné autre que les 4 agrégats de matières, sensations, distinctions et consciences, à savoir les conditionnants associés par similarité à l’esprit - les événements de l’esprit - et les conditionnants non associés par similarité à l’esprit, tels que l’obtention, etc.

(* ils conditionnent l’esprit pour qu’il se focalise sur l’objet)

69
Q

Définition : conditionnant non associé par similarité

A

Tous les phénomènes conditionnés qui ne sont ni matières ni connaissances sont les conditionnants non associés par similarité.
- Selon les vaïbashika, ce sont des substances autres que les phénomènes matériels et les connaissances.
- Selon l’Abhidharmasamuccaya, ce n’est ni une substance à part, ni la même chose qu’une matière et une connaissance. Il s’agit d’une construction conceptuelle sur de la matière et / ou de la connaissance.

70
Q

Énumération : conditionnants non associés par similarité

A
  1. L’obtention
  2. La non-obtention
  3. La part commune
  4. Le recueillement égal sans distinctions
  5. L’individu sans distinctions
  6. Le recueillement égal de cessation
  7. La faculté vie
  8. La naissance
  9. Le maintien
  10. Le vieillissement
  11. L’impermanence
  12. Les mots-groupes
  13. Les syntagmes-groupes
  14. Les lettres-groupes
  15. L’individu ordinaire
  16. La continuation
  17. La régularité individuelle
  18. La connexion
  19. La vitesse
  20. L’ordre
  21. Le temps
  22. Le lieu
  23. Le nombre
  24. Le groupe

Abhidharmakosha : 1 à 14
Abhidharmasamuchaya : 1 + 3 à 24

71
Q

Définition : l’obtention

A
  • Support : l’individu
  • La chose obtenue
  • L’obtention elle-même, qui fait que la chose obtenue reste avec l’individu.

4 types :
1. L’obtention de quelque chose qu’on n’a jamais obtenu.
2. L’obtention de quelque chose qu’on avait perdu.
3. L’obtention de quelque chose qui est là depuis toujours.
4. La possession de la continuité d’une obtention.

72
Q

Définition : non-obtention

A

La non-obtention est la perte de l’obtention d’une vertu ou d’une non-vertu, dans sa propre continuité.

73
Q

Définition : part commune ou l’identité de classe

A

La part commune est une substance qui cause une similarité.
Il y en a de 2 sortes :
1. La part commune entre les êtres (en général ou d’une certaine classe)
2. La part commune entre des phénomènes

74
Q

Définition : recueillement égal sans distinctions

A
  1. Niveau d’esprit : 4e dhyana
  2. L’individu : être ordinaire
  3. Motivation / engagement mental :
    - À abandonné : les 3 premiers dhyanas du dhatu-matière qu’il voit comme souffrance
    - Est attaché : au 4e dhyana qu’il voit comme la libération
  4. Ce qui cesse à l’actualisation : les 6 consciences et les événements de l’esprit autour.
  5. Fruit : prochaine naissance comme dieu sans distinction
75
Q

Définition : recueillement égal de cessation

A
  1. Niveau d’esprit : cime de l’existence
  2. L’individu : être noble
  3. Motivation :
    - S’est libéré de l’attachement pour tous les étages inférieurs qu’il voit comme souffrance
    - Veut rester dans l’esprit de la cime de l’existence, qu’il voit comme paisible.
  4. 2 conditions : discernement qui comprend l’absence de soi + shiné.
  5. Ce qui cesse à l’actualisation : les 6 consciences et les événements de l’esprit autour + le mental affligeant
  6. Fruits possibles :
    - prochaine naissance : cime de l’existence ou étages inférieurs
    - vies ultérieures : cime de l’existence à nouveau (possible si recueillement est à nouveau cultivé)
    - fruit incertain : état d’arhat sans reste (est fruit incertain ?)
76
Q

Définition : l’individu sans distinctions

A

L’individu sans distinction est le fruit de plein mûrissement du recueillement égal sans distinction.

  1. À cultivé le recueillement égal sans distinction dans sa précédente vie.
  2. Reprend naissance au 3e niveau du 4e dhyana.
  3. Au 1er instant les 6 consciences sont présentes.
  4. De suite après, elles cessent.
    -> la substance “individu sans distinction “empêche les 6 consciences de naître”
  5. Il peut rester des millions d’années dans cet état, durée selon la puissance du recueillement sans distinction dans la vie passée.
77
Q

Définition : la faculté vie

A

La faculté vie est une substance qui joue le rôle de support pour le corps et la conscience. Elle est conditionnée par les actions du passé.

78
Q

Énumération : 4 causes de mort

A
  1. Épuisement de la faculté-vie : mort inévitable pour les êtres ordinaires
  2. Épuisement du mérite : la mort peut être évitée par l’accumulation de mérite
  3. Rencontre d’une circonstance mortelle (accident)
  4. La faculté-vie et le mérite sont épuisés en même temps : mort inévitable pour les êtres ordinaires
79
Q

Énumération : 4 caractéristiques (CNA) qui permettent de définir un phénomène conditionné

A
  1. La naissance
  2. Le maintien
  3. Le vieillissement
  4. L’impermanence
80
Q

Définition : la naissance

A

La naissance est le fait que des [phénomènes] conditionnés non apparus précédemment, apparaissent au moment présent.

81
Q

Définition : le maintien

A

Le maintien est le fait que la continuation de cela (la naissance) se maintienne.

*continuité depuis la naissance jusqu’à la fin du phénomène.

82
Q

Définition : le vieillissement

A

Le vieillissement est le fait que la continuation devienne autre chose.

*la continuité change à chaque instant, subit des transformations.

83
Q

Définition : l’impermanence

A

L’impermanence est le fait que la continuation se détruise.

*interruption de la continuité : impermanence grossière.

84
Q

Énumération : 2 types d’instants

A
  1. L’instant instantané : 1/160e de claquement de doigt. Tous les phénomènes efficients/impermanents ne durent qu’un instant.
  2. L’instant qui correspond à la durée de l’action.
85
Q

Définition : les mots-groupes

A

Ce sont les signes [linguistiques] qui expriment juste la chose en tant que telle - le pilier, le vase et autres.

  1. Sautrantikas : son spécifique qui sort de la bouche.
  2. Vaïbhashikas : son générique qui apparaît dans la connaissance conceptuelle.
  3. “Groupe” car c’est la réunion de plusieurs lettres.
86
Q

Définition : les syntagmes-groupes

A

Ce sont des dénominations qui expriment l’association de la chose en tant que telle et de la particularité de cette chose.

  1. Son générique qui apparaît dans la connaissance conceptuelle
  2. “Groupe” :
    - réunion de la chose en tant que telle et d’une de ses particularités.
    - regroupement de lettres.
87
Q

Définition : les lettres-groupes

A

La lettre en tant que groupe, c’est par exemple la lettre A, etc. et c’est la base de la composition des deux, les mots et les syntagmes.

  1. Son générique qui apparaît dans la connaissance conceptuelle
  2. “Groupe” : apparaît sur la base d’un son spécifique extérieur qui est un regroupement de particules de son.
  3. Les lettres devant le yeux ne sont pas des lettres mais des remplaçants du son générique.
88
Q

Définition : l’individu ordinaire

A

L’individu [ordinaire] est celui qui n’a pas obtenu l’état d’un être noble.
C’est un type d’être, une construction mentale portant sur ce qui est doté de phénomène inanimé (matière) et de connaissance.

89
Q

Définition : la continuation

A

La continuation est la continuation non interrompue entre la cause et l’effet.

90
Q

Définition : la régularité individuelle

A

La régularité individuelle est la diversité des causes et des effets.

  1. Chaque cause va avoir un effet spécifique.
  2. Exemple : la vertu donne un fruit agréable et la non-vertu donne un fruit désagréable.
91
Q

Définition : la connexion

A

La connexion est la conformité / ressemblance / correspondance entre la cause et l’effet.

92
Q

Définition : la vitesse

A

La vitesse est l’apparition rapide de la cause puis de l’effet.

93
Q

Définition : l’ordre

A

L’ordre est l’apparition ordonnée (successivité) de la cause puis de l’effet.

94
Q

Définition : le temps

A

Le temps est une période où apparaissent continuellement des causes et des effets.

95
Q

Définition : le lieu

A

Le lieu est une construction mentale sur la base de la présence de causes et d’effets dans l’ensemble des dix directions.

96
Q

Définition : le nombre

A

Le nombre est défini après avoir énuméré les phénomènes conditionnés pris séparément les uns des autres.

97
Q

Définition : le groupe

A

Le groupe est une [construction mentale] sur la base d’une situation dans laquelle sont réunies des conditions - des causes et des effets.

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