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Filosofía Carla > Antropología social I > Flashcards

Antropología social I Flashcards

1
Q

Definición antropología

A

Disciplina comparativa y holística (pasado, presente y futuro)

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2
Q

Vertientes de antropología

A

Sociocultural, arqueológica, biológica y lingüística

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3
Q

Metodologías de antropología

A

Etnografía (trabajo de campo) y etnología (comparación transcultural)

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4
Q

Definición de cultura

A

Edward Tylor: sistema integrado de comportamientos, significados y símbolos, adquiridos y compartidos

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5
Q

Tipos de rasgos en la cultura

A

Universales, generalidades y particularidades

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6
Q

Teoría de la práctica de Ortner

A

Las culturas son dinámicas y cambiantes, por lo que los individuos son agentes de transformación de la cultura (cultura real respecto la ideal)

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7
Q

Niveles de cultura

A

Nacional, internacional y subcultural

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8
Q

Mecanismos de cambio cultural

A

Difusión, aculturación e invención independiente

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9
Q

lTécnicas de etnografía

A

Observación participante, conversaciones, entrevistas estructuradas, método genealógico, guía de los consultores clave, historias de vida, creencias, percepciones locales (emic) y del etnógrafo (etic), resolución de problemas y estudios longitudinales (separados temporalmente)

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10
Q

Presente etnográfico

A

Periodo anterior a la occidentalización, estudiado principalmente por Malinowski

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11
Q

Realismo etnográfico

A

Estudio etnográfico del presente, sin tener en cuenta el contexto histórico (enfoque dinámico)

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12
Q

Cuestiones éticas en etnografía

A

Consentimiento informado, inclusión de locales en la planificación y otras obligaciones incluidas en el código ético creado por la AAA

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13
Q

Pasos del trabajo de campo

A

Experiencia, establecimiento de una identidad e interpretación

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14
Q

Definición de rito de paso

A

Experiencia que transforma una persona, como el trabajo de campo de un antropólogo

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15
Q

Partes de un rito de paso

A

Enajenación de la cotidianidad, fase liminar “fuera del mundo” y retorno

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16
Q

Actividades relacionadas al trabajo de campo

A

Explorar, excavaciones arqueológicas, historia, folklore, escritura periodística, espionaje, psicoanálisis y trabajo social

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17
Q

Ejemplos de Rodney Needham

A

Relata la historia de Picasso y un pianista, y su imposibilidad de representar la realidad en su arte

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18
Q

Positivismo lógica

A

Escuela filosófica que postula que existe una realidad exterior independiente de la percepción individual

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19
Q

Teoría interpretativa

A

Postula que no hay hechos independientes de quienes los perciben

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20
Q

Método comparativo

A

Método de Evans-Pritchard que compara culturas en pos de particularizar las diferencias pero generalizar las similitudes entre humanos

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21
Q

Tesis de los estructuralistas

A

Los seres humanos tienen una estructura de pensamiento universal

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22
Q

Rasgos covariantes en estudios comparativos

A

Tipologías, leyes y correlaciones

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23
Q

Corrientes de análisis etnográfico

A

Funcionalismo (Malinowski, sistema de trabajo), configuracionismo (lógica detrás de acciones), estudio de caso (parte de un drama social para inferir pautas sociales), análisis simbólico (ej: pelea de gallos en Bali), generalización etnográfica (generaliza a partir de lo particular)

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24
Q

Tipos de investigación

A

Empírica o inductiva, deductiva e introspectiva, para controlar el sesgo personal a través de la sistematización y la explicitación de éste

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25
Q

Tipos de interpretaciones sobre cultura

A

Sistema adaptativo (evolucionismo y materialismo - Harris), sistema ideacional (cognitivo - Goodenough, estructural - Lévi-Strauss y simbólico)

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26
Q

Tipos de cultura como sistemas simbólicos

A

Semiótica - Geertz y simbólica y de significados - Schneider

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27
Q

Competencia vs ejecución

A

La competencia lingüística es un modelo de conocimiento de un lenguaje que los nativos aplican al hablar, y la ejecución es la performance (Chomsky)

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28
Q

Relativismo cultural de Boas

A

Corriente de pensamiento que postula que cada cultura constituye un mundo social que se reproduce por enculturación, de donde nace el etnocentrismo, y que debe interpretarse desde sus propias lentes, sin jerarquizar las culturas

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29
Q

Tipos de relativismo cultural

A

Metodológico, cognitivo o epistemológico y ético

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30
Q

Relativismo metodológico

A

Trata de comprender una creencia o práctica enmarcada en una cultura específica en su totalidad, desde su enculturación

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31
Q

Relativismo epistemológico

A

Arguye que distintas culturas se encuentran en distintos mundos de conocimiento diferentes

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32
Q

Tipos de relativismo ético

A

Absolutista, visión de una moral común compartida (Todorov), diferenciación entre sociedades sanas y enfermas (Edgerton), moral dialógica, red de interdependencias (Benhabib)

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33
Q

Principio humanista

A

Propuesta de estándar para juzgar la moralidad de otras culturas (Hatch)

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34
Q

Ética de la vida

A

Ética que reflexiona sobre la moral dialógicamente como un conjunto de principios en constante (re)definición

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35
Q

Crítica de Brown al relativismo cultural clásico

A

El relativismo clásico tiende a exagerar las diferencias entre culturas y la similitud dentro de ellas, mientras subestima la posibilidad de trascender las culturas particulares

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36
Q

Relativismo cultural contemporáneo

A

Se basa en que: 1. la enculturación alimenta el etnocentrismo, 2. los sistemas culturales son campos de acción y sentido
moralmente específicos, 3. diversidad interna, 4. hay interacciones entre sistemas culturales, 5. las disposiciones sociales y psicológicas humanas son plásticas

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37
Q

Definición de etnociencia

A

Orientación metodológica y teórica que se centra en el conocimiento folk, entendiendo la cultura como sistema de conocimiento

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38
Q

Pasos en una descripción etnocientífica de la cultura

A
  1. acotación de un dominio semántico (lexemas), 2. hipótesis de la relaciones entre lexemas, 3. contrastación del uso de los lexemas por los hablantes
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39
Q

Elicitación controlada

A

Entrevista con hablantes nativos para contrastar empíricamente el modelo propuesto en una investigación etnocientífica

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40
Q

Estructuras de conocimiento etnocientíficas

A

Primer conjunto (teórico): paradigma, taxonomía y árbol; segundo conjunto (práctico): taskonomía, actinomia, plan y script

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41
Q

Taxonomía

A

Representación del orden de un dominio de lexemas con relaciones verticales (inclusión de significados) y horizontales (contraste de significados)

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42
Q

Paradigma

A

Estructura de representación del conocimiento que requiere: determinar un dominio de lexemas, sus dimensiones de significado y contrastes, representados en tablas de doble entrada, de modo que puede hacerse una definición componencial

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43
Q

Árbol

A

Representación de la estructura semántica de un dominio con secuencias condicionales

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44
Q

Relevancia cultural

A

Relaciones entre formas de conocimiento y sus contextos de acción y comunicación. Las clasificaciones del primer conjunto no tienen esto

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45
Q

Taskonomía

A

Término acuñado por Dougherty y Keller, que resalta la vinculación entre aspectos semánticos y pragmáticos, lo que establece un principio de relevancia: ¿a qué fin sirve?

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46
Q

Actinomia

A

Estudio de los actemas, unidades de acción, y combinación de imágenes en el transcurso de la acción

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47
Q

Plan

A

Realización teórica a priori de la actinomia

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48
Q

Script

A

Secuencia de sub-acciones ordenadas temporalmente

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49
Q

Logicismo

A

Compresión de la ciencia social como visión acumulativa, formalizando la etnociencia (Stephen Tyler)

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50
Q

Dualismo

A

Contraste entre gramática y acción y entre mundo objetivo y subjetivo

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51
Q

Instrumentalismo

A

Visión de la etnociencia del lenguaje como referencial

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52
Q

Sentido del orden

A

La etnociencia construye el sentido a partir del concepto del orden de las clasificaciones

53
Q

Clasificación totémica

A

Evidencia la relación entre el orden natural y el social (Durkheim y Mauss)

54
Q

Representacionalismo

A

Se basa en que hay dos estructuras: las cosas-en-sí-mismas y sus representaciones, siendo el lenguaje el medio privilegiado

55
Q

Giro cultural

A

Enfatización de la importancia del significado en la definición de cultura como conjunto de prácticas

56
Q

Discursivo

A

Término general de cualquier enfoque en el que el significado, la representación y la cultura se consideran constitutivos

57
Q

Enfoque semiótico

A

Cultura como un cuerpo que comparte un sistema de representación, de los símbolos

58
Q

Enfoque discursivo

A

Cultura como sistema
de prácticas discursivas, de los efectos de las representaciones

59
Q

Interés por la diferencia

A

Enfoque lingüístico, dialógico, antropológico y psicoanalítico

60
Q

Enfoque lingüístico de la diferencia

A

Con Saussure se diría la diferencia es esencial al significado: se construye por oposición de términos

61
Q

Relación de poder en las distinciones binarias

A

Jacques Derrida señala que existen muy pocas oposiciones binarias neutras

62
Q

Enfoque dialógico

A

Con Bajtín el significado se construye mediante el diálogo con el ”otro”

63
Q

Enfoque antropológico

A

Con DuGay y Lévi-Strauss se arguye que la cultura se basa en un sistema estructural
clasificatorio que requiere de ”diferencias”

64
Q

Enfoque psicoanalítico

A

Con Freud y Hegel se argumenta que el ”otro” es fundamental para la constitución del yo, puesto que la identidad es dialéctica

65
Q

Ambivalencia de la diferencia (Stuart Hall)

A

La diferencia puede ser tanto positiva como negativa. Derrida alude a la ambivalencia del miedo y el placer que subyace al temblor ante el “otro”

66
Q

Gramáticas de identidad/alteridad (Baumann)

A

Orientalismo, segmentación y englobamiento

67
Q

Orientalismo de Edward Said

A

Oposición binaria sujeta a inversión, que no articula diferencias esenciales, sino que da espacio a una asimilación (como la civilización de Montaigne)

68
Q

Segmentación de Evans-Pritchard

A

Determina identidades y alteridades según el contexto y las dimensiones

69
Q

Englobamiento de Louis Dumont

A

Elaborado a partir del análisis del sistema indio de castas, consistente en un acto de construcción por vía de cooptar formas escogidas de otredad: “el otro es una parte del yo” (jerarquía)

70
Q

Formulación ternaria de las gramáticas

A

Lévi-Strauss, Benveniste y Mróz plantean implicaciones ternarias en toda clasificación binaria. En la segmentación hay siempre un “tercer término” que constituye un “ellos”, en el englobamiento también hay una categoría que no participa en el diálogo y en el orientalismo, Ronald Barthes, se excluye una clase en cualidad de meros objetos-problema (ej: inmigrantes malos)

71
Q

Desafío n+1

A

Desde el empirismo y la filosofía de la ciencia, Hume formula la cuestión de la veracidad de una hipótesis en un caso n+1, que resuelve Popper con la teoría de la falsabilidad

72
Q

Aplicación del test de Popper a las gramáticas de identidad/alteridad

A

Dado que son cognitivas, cabe estudiar la falsabilidad y los límites del lenguaje, alumbrando cierto grado de violencia inherente en toda gramática de la diferencia

73
Q

Agramaticalidad

A

A nivel de parole (habla) y no langue (lengua), puede haber perversión de términos, alterando su acción performativa, como el caso del holocausto nazi, señalado por Klemperer

74
Q

Definición de grupo étnico

A

Miembros de una cultura particular

75
Q

Definición de raza humana

A

Categoría cultural, no biológica, como dispositivo político históricamente excluyente que puede dar lugar a colonialismo, discriminación étnica por etnocidio o por genocidio

76
Q

Tipos de estatus

A

Rasgos de identidades sociales adscritos (no elegidos) y adquiridos (elegidos)

77
Q

Definición de hipofiliación

A

Colocar a los hijos de miembros de diferentes grupos en el minoritario

78
Q

Definición de multiculturalismo

A

Visión de la diversidad cultural como algo bueno, ya que la interacción no siempre produce asimilación (Barth)

79
Q

Críticas al etnocentrismo por Lévi-Strauss

A

Muestra que es absurdo negar la humanidad a alteridades sometibles diciendo que “el bárbaro es ante todo el hombre que cree en la barbarie” y critica la falsa teoría de evolucionismo y los procesos de civilización

80
Q

Clases de historias

A

Historia estacionaria e historia acumulativa, desde el punto de vista de un proceso de civilización etnocéntrico, criticado por Lévi-Strauss

81
Q

Categorías de sociedad por comparación

A

Las contemporáneas a ella temporalmente, las desarrolladas en el mismo espacio pero otro tiempo y
las desarrolladas en espacio y tiempo distintos

82
Q

Evolución de las culturas según Lévi-Strauss

A

Procede por saltos o mutaciones que van acompañados de cambios de dirección, no continuos ni lineales

83
Q

Progeso cultural por coalición entre culturas

A

Lévi-Strauss señala la colaboración entre culturas que presentan una separación diferencial (puede ser pacífica o violenta), aunque puede haber un proceso de homogeneización

84
Q

Sistemas de llamada

A

Sistemas de comunicación de otros primates (ej: lenguaje de signos en primates)

85
Q

Kinésica

A

Estudio de la comunicación no-verbal, acuñado por Birdwhistell

86
Q

Tesis de Noam Chomsky

A

Todas las lenguas tienen una base estructural común, es decir, un conjunto limitado de reglas para organizar el lenguaje, que denomina ”gramática universal”

87
Q

Vocabulario focal

A

Conjunto de términos y distinciones especialmente relevantes para un grupo

88
Q

Disciplinas en el estudio de la estructura lingüística

A

Fonología: fonética y fonemática, morfología (ej: los hopi distinguen el tiempo según lo que existe y lo que no), léxico y sintaxis

89
Q

Tesis de P. Bordieu y W. Labov

A

Las prácticas lingüísticas son un capital simbólico que se torna en capital social y económico, según su representación política e institucional (ej: dialectos), por lo que produce estratificación social en el habla (ej: pronuncia de la r en NY = clase social alta)

90
Q

Protolengua

A

Lenguaje de origen a partir del que divergen lenguas derivadas

91
Q

Metáfora del flujo (Mary Louise Pratt)

A

Un caso particular que ejemplifica la performatividad del
lenguaje es el uso de la palabra ”flujo” en el contexto de la globalización como término “neutro”, legitimando las jerarquías económicas del capitalismo

92
Q

Formas de uso de la vista para comunicar (E. y M. Hall)

A

Dominio vs sumisión, implicación vs desapego, actitud positiva vs negativa

93
Q

Niveles de conciencia y control de la vista en comunicación

A

Uso consciente, aprendido pero inconsciente y fuera de consciencia y control (ej: reflejo pupilar - Hess)

94
Q

Formas de uso del espacio para comunicar

A

Llevamos una burbuja de espacio personal, que se adapta a cuatro distancias principales: íntima, personal, social y pública

95
Q

Tesis de Ervin Goffman

A

Los sistemas de comunicación no-verbal contribuyen en la construcción de la personalidad y la sociedad en sí misma

96
Q

Definición de religión por A F. C. Wallace

A

Creencias y rituales con elementos sobrenaturales

97
Q

Definición de religión por Durkheim

A

Universal cultural centrado en el totemismo y la distinción entre lo sagrado y lo profano, lo que crea efervescencia religiosa colectiva

98
Q

Animismo

A

Primera forma de religión según E. Burnett Tylor, y evoluciona por etapas, dando el politeísmo y monoteísmo

99
Q

Magia

A

Técnicas sobrenaturales con un fin, puede ser imitativa (ej: vudú) o contagiosa

100
Q

Solidaridad entre creyentes

A

Según Lévi-Strauss, se mantiene gracias a ritos, creencias y símbolos

101
Q

Relación de la religión protestante con el capitalismo

A

Max Weber vincula la difusión del capitalismo con los valores predicados por la religión protestante, ya que enfatiza el individualismo

102
Q

Movimientos de revitalización

A

El cristianismo surgió como movimiento social. Aquellos que explican la dominación y riqueza europeas son llamados cultos a la carga

103
Q

Pentecostalismo moderno

A

Movimiento evangélico igualitario, que Peter Burger sugiere como el de mayor rapidez en el crecimiento porque ofrece un apoyo práctico y psicológico a personas cuyo contexto está cambiando o porque sigue la ética protestante de Weber, como señala David Martin

104
Q

Antimodernismo

A

Rechazo de lo moderno a favor de las formas de vida más antiguas

105
Q

Fundamentalismo religioso

A

Describe los movimientos antimodernistas de varias religiones

106
Q

Tipos de rituales

A

Sagrados y seculares (aunque según Durkheim lo secular puede llegar a ser sagrado)

107
Q

Clases de símbolos (Edward Sapir)

A

Referenciales (lengua oral, la escritura, las banderas nacionales…) y de condensación (formas condensadas de comportamiento sustitutivo para expresión directa), o dominantes e instrumentales

108
Q

Datos para deducir la estructura y propiedades de símbolos rituales

A

Forma externa y características observables, interpretaciones de especialistas religiosos y contextos significativos

109
Q

Tesis de Turner

A

Destaca la importancia de la idea de Carl Jung de que un símbolo es siempre la mejor expresión posible de un hecho relativamente desconocido

110
Q

Propiedades de los símbolos

A

Condensación, unificación de significados dispares y polarización de sentido

111
Q

Psicoanálisis de los símbolos rituales

A

Psicoanalistas como Reik, E. Jones o B. Bettelheim examinan la forma, contenido y modo de interconexión de los actos y los objetos simbólicos

112
Q

Diferencia entre símbolos rituales y símbolos psíquicos individuales

A

Para Turner, los psicoanalistas tendríen que dar más importancia a los factores sociales en símbolos rituales, y para Freud tiene en común con el símbolo onírico la característica de ser una formación del compromiso entre el control social y los impulsos

113
Q

Sistema simbólico total

A

Conjunto de símbolos dominantes con naturaleza dinámica (Turner)

114
Q

Definición de arte por Jacques Maquet

A

Obra que estimula y mantiene la contemplación

115
Q

Tres dimensiones del porqué estudiar música

A

Juega un papel en la cultura estudiada, es susceptible de ser estudiada por métodos antropológicos y desemboca en problemas y corrientes de antropología

116
Q

Corrientes y problemas a los que desemboca el estudio de la música

A

La ”perspectiva de la performance”, estudios sobre la experiencia, ”antropología sensorial”, ”antropología del cuerpo”, lenguaje no verbal…

117
Q

Multiculturalidad

A

Se construye a través de la confluencia de formas de cultura locales, nacionales y transnacionales

118
Q

Análisis de multiculturalidad en México (Nestor García Canclini)

A

Según 4 periodos: el histórico-territorial, el de industralización y metropolización, el de ciudad global y comunicacional y el de hibridación multicultural

119
Q

Dimensión histórico-territorial

A

W. Benjamin considera el paseo como una forma de complacencia con los testimonios de la historia y, a su vez, un modo de entretenimiento asociado a la mercantilización
y el consumo

120
Q

Dimensión industralización

A

Trataba de homogeneizar
y subordinar la metrópolis y sus habitantes a una ”normalidad”

121
Q

Dimensión comunicacional

A

Ejerce un poder sobre los
usos territoriales mediante flujos: la circulación de capitales, imágenes, informaciones estratégicas y programas tecnológicos

122
Q

Dimensión de hibridación intercultural

A

Las migraciones traen consigo las demandas
en forma de protestas como ”argumento de imágenes”, la civilidad entendida como ritual

123
Q

Evidencia de violencia generalizada en Colombia (M. Barbero)

A

En tres formas: la profesionalización del violento, una economía de la violencia y el paso al terror que se produce cuando hay una desconfianza entre grupos socio-políticos

124
Q

Carácter exhibicionista de la violencia

A

Entre colombianos llega a haber fascinación pública, mediante su normalización y banalización en los discursos sociales, legitimando el derecho al miedo y la desconfianza

125
Q

Necesidad de enfrentar dos prejucios en el tejido comunicacional

A
  1. creer que se pueden comprender los procesos de comunicación sólo por los medios (en realidad se entiende en referencia a las transformaciones de modos urbanos de comunicar), 2. explicar el sentido de los nuevos miedos sólo al aumento de violencia (cuando provienen de otros factores como la pérdida del arraigo colectiva o la normalización de diferencias en el afán de individualismo comunicacional)
126
Q

Privatización de la experiencia televisiva

A

Supone la desagregación social, provoca una fragmentación de la
ciudadanía, de modo que ya no puede ser representada en conjunto políticamente

127
Q

Efectividad comunicacional

A

Provoca la fragmentación y desequilibrio de la estructura física de la ciudad, la ciudad virtual responde al miedo expandiendo el anonimato del no-lugar

128
Q

Diferenciación de contextos en el espacio público

A

Hace falta un sistema de límites culturalmente definidos en la relación con desconocidos, esto es, una cultura ciudadana

129
Q

Tesis de Mockus

A

Diferencia entre lo legal (ellos), lo moral (individuo) y lo cultural (nosotros)

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