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Sciences sociales > Anthropologie > Flashcards

Anthropologie Flashcards

1
Q

Découpage anthropologie et sociologie

A

AVANT
Anthropologie :
- Étude des rituels, des mythes…
- Sociétés lointaines
- Tradition
Sociologie :
- Étude de l’éducation, de la famille…
- Sociétés industrielles
- Modernité

MAINTENANT c’est chamboulé : il n’y a plus vraiment de distinction, à part le regard

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2
Q

Rapport d’altérité

A

Degré de distinction avec l’autre : c’est ce qui est recherché par un anthropologue
Il peut même exister dans un même pays (avec le taux de vélo par exemple)

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3
Q

Quelle est la méthode d’enquête phare des anthropologues ?

A

Le terrain : c’est le fait de rester de manière prolongée à un endroit pour collecter des données

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4
Q

Caractéristiques de l’anthropologie

A
  • Mise en évidence de l’hétérogénéité et de l’homogénéité des sociétés et cultures
  • L’enquête de terrain de longue durée, qui permet de faire des allers retours (phys. : aller au terrain ; intellect. : se plonger dans une autre façon de vivre) entre notre culture et celle qu’on étudie
  • La comparaison (un principe heuristique)
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5
Q

Quels sont les trois termes de cette discipline ?

A
  • Ethnographie (grec ancien : «ethnos» (peuple) + «grapho» (écrire)) : description des peuples (observation et transcription des données observées sur le terrain)
  • Ethnologie (grec ancien : «ethnos» + «logos» (discours)) : science qui étudie les peuples (interprétation des données)
  • Anthropologie (grec ancien : «anthropos» (homme) + «logos»)) : science qui étudie l’humain (généralisation et comparaison pour comprendre l’unité)
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6
Q

Que disait Claude Lévi-Strauss sur les trois termes de la disciplines ?

A

Il les considérait comme différentes étapes, mais toute ethnographie est déjà ethnologie (observation n’est pas neutre) et toute ethnologie est déjà anthropologie (comparaison à notre propre société)

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7
Q

Qu’en était-il des trois termes de la discipline au XIXème siècle ?

A

Jusqu’aux années 1950 : ethnologie était la «science des sociétés primitives» et anthropologie s’intéressait au physique (analyse des corps)
Ce n’est qu’après la 2nde Guerre mondiale qu’on parle d’anthropologie sociale et culturelle

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8
Q

Que faut-il nécessairement pour faire une enquête ?

A
  • Une idée d’enquête (thème, sujet, question)
  • Une question
  • Des données de cadrage
  • Des personnes
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9
Q

Pourquoi le sujet d’une enquête doit être le plus précis possible ?

A

Pour pouvoir cadrer l’étude au niveau du temps (limité pour le chercheur) et au niveau des facteurs (laisser des dimensions à explorer) et des financements (de moins en moins d’argent pour la recherche)

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10
Q

Quelles sont les trois phases d’une démarche d’enquête ?

A
  • Phase de rupture : consiste à rompre avec ses préjugés et idées
  • Phase de construction : élaboration d’une problématique, mise en place d’hypothèses, explicitation de la technique d’enquête, détermination de l’échantillon
  • Phase de constatation : mener l’enquête, analyser les résultats, conclure, diffuser les résultats
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11
Q

Comment se défaire de ses prénotions ?

A
  • Essayer de les mettre à l’écrit
  • Dresser un état de l’art = faire le point sur nos connaissances, puis faire des recherches
  • Définir son objet
  • Réaliser les premiers entretiens, constats statistiques, etc…
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12
Q

Définition : problématique

A

Ensemble de questions qui sont formulées de manière à refléter l’approche, ou la perspective, que l’on décide d’adopter pour traiter le problème posé par la question de départ

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13
Q

Définition : échantillon

A

Fraction de la population sur laquelle on va travailler

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14
Q

Quels sont les types d’enquête ?

A
  • Enquête qualitative : permet de recueillir des informations précises sur des phénomènes circonscrits
    > Techniques : entretiens, observations, analyses de contenu
  • Enquête quantitative : permet de recueillir des données chiffrées et des résultats généralisables
    > Techniques : questionnaires
  • Enquête mixte : permet d’entrevoir les différentes dimensions de l’objet d’étude
    > Techniques : entretiens, observations, analyses de contenu et questionnaires

NB : les enquêtes qualitatives sont les plus utilisées par les anthropologues, à l’inverse des questionnaires qui sont très rares

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15
Q

Détailler les différentes méthodes (= les techniques d’observation ou d’analyse de données)

A
  • Analyse de contenu : consiste à observer un phénomène social par le biais de supports en portant la trace pour le comprendre
  • Observation : consiste à observer attentivement les personnes (comportements, paroles, …)
    > Désengagée : l’observateur est spectateur et ne participe pas aux activités du groupe
    > Participante : l’observateur est également un acteur
  • Entretien : communication verbale au cours de laquelle l’enquêteur essaie d’obtenir des informations détenues par un enquêté
    > Non-directif : liste de thème avec peu de questions pour que l’interlocuteur parle le plus librement et précisément possible
    > Semi-directif : liste de questions à poser, peu importe le sens
    > Directif (similaire au questionnaire) : liste de questions devant être répondues dans l’ordre
  • Questionnaire : série de questions fermées posées à un individu considérés comme un informateur représentatif de la population étudiée
    ≠ Sondage d’opinion qui donne des statistiques descriptives
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16
Q

Quand est-ce que l’anthropologie devient une science sociale ?

A

Dans la seconde moitié du XIXème siècle

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17
Q

Définition : altérité

A

Caractère de ce qui est autre

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18
Q

Exemples de groupes s’étant nommés «Hommes» dans leur langue

A
  • Amazighs: «Hommes libres»
  • Burkina Faso : «Patrie des Hommes libres»
  • Allemands : «Tous les Hommes» (en ancien français «aleman»)
  • Esquimaux : «Mangeurs de viande crue»
  • Inuits : «Être humain» (en inuktikqtuk, langue autochtone)
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19
Q

Définition et histoire : ethnocentrisme

A

Le fait de juger les formes morales, religieuses, sociales, d’autres communautés selon les normes de la société à laquelle on appartient. On considère les autres pratiques comme une anomalie.

Mot inventé en 1906 par le sociologue américain William Sumner

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20
Q

Définition : postulat

A

Proposition que l’on demande d’admettre comme principe d’une démonstration, bien qu’elle ne soit ni évidente ni démontrée

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21
Q

Quels sont les principaux courants en anthropologie ?

A
  • Évolutionnisme
  • Diffusionnisme
  • Culturalisme
  • Fonctionnalisme
  • Structuralisme
  • Anthropologie marxiste (= marxisme)
  • Anthropologie dynamique
  • Post-modernisme
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22
Q

Postulats évolutionnistes

A

Les sociétés évoluent dans un sens unique : elles passent toutes par le même stade

Pour les évolutionnistes, les «sociétés primitives» sont au stade de l’Antiquité de l’Homme et leur société est la plus avancée

Intérêt pour les religions primitives, les mentalités, les monnaies, etc.

Les sociétés évoluent vers le stade supérieur, représenté par les sociétés «modernes» européennes

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23
Q

Définition : institution sociale

A

Structure sociale, organisation dotée d’une certaine stabilité et durabilité dans le temps

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24
Q

Apports de l’évolutionnisme

A
  • Montrer que toutes les sociétés connaissent les évolutions : elles se transforment et ne sont donc pas satiriques
  • Comparer les sociétés et souligner les ressemblances
  • Penser à l’unité de l’Homme
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25
Q

Limites de l’évolutionnisme

A
  • Repose sur un jugement de valeur (penser que les sociétés occidentales sont supérieures)
  • Pense que le progrès existe dans les institutions sociales
  • Pense qu’il y a une évolution unilinéaire des sociétés et cultures
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26
Q

Postulats du diffusionnisme

A

Premier courant à critiquer l’évolutionnisme

Les diffusionnistes affirment que l’humain n’est pas inventif : les pratiques sont empruntées à d’autres sociétés (via les migrations et routes commerciales)

Développement culturel n’est pas un processus uniforme

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27
Q

Apports du diffusionnisme

A
  • Montrer l’importance des contacts entre les sociétés dans la diffusion des phénomènes
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28
Q

Postulats culturalistes

A
  • Continuité : entre les expériences de la petite enfance et la personnalité adulte
  • Uniformité : correspondance entre une culture et une personnalité
  • Homogénéisation des traits culturels
  • Séparation des cultures
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29
Q

Apports du culturalisme

A
  • Nouveaux thèmes : sexualité, éducation des enfants, différences hommes/femmes
  • Étude des sociétés«complexes»
  • Relativisme culturel : lutte contre les préjugés
  • Pont entre les sciences sociales et la psychologie : étude des «personnalités», continuité entre les troubles vécus dans l’enfance et notre personnalité
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30
Q

Limites du culturalisme

A
  • Il existe une multitude de «personnalités» et de nombreuses sous-cultures
  • Imprécisions, simplifications des «personnalités types»
  • Vision statique de la culture : les transformations ne sont pas prises en compte
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31
Q

Principes fonctionnalistes

A
  • Étudier des sociétés concrètes et vivantes
  • Étudier le fonctionnement des sociétés
  • Analyser les faits sociaux dans leur contexte
  • Analyser les différents aspects de la société
  • Pratiquer l’observation participante : se couper de ses semblables, s’installer le plus longtemps possible sur le terrain, être le plus proche possible de ses interlocuteurs
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32
Q

Apports du fonctionnalisme

A
  • Observation participante
  • Données détaillées sur divers thèmes
  • Relativisme culturel
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33
Q

Apports du structuralisme

A
  • Diversification des champs de recherche
  • Passerelle avec la linguistique structurale
  • Cherche à établir une véritable science de l’Homme
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34
Q

Pourquoi le structuralisme, le culturalisme et le fonctionnalisme sont critiqués aujourd’hui ?

A

Ces «mouvements classiques» ne prennent pas en compte :
- La question de l’histoire : le sociétés ne sont pas statiques
- La question du primitivisme : il ne devrait pas exister d’opposition entre «eux» et «nous»
- La question de l’homogénéité : ils ne prennent pas en compte les contradictions, les contacts avec l’extérieur, les différences entre les membres d’une société étudiée

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35
Q

Principes marxistes

A
  • Lutte des classes permet de dépasser les formes anciennes de société
  • Perspective matérialiste : le monde matériel détermine la société
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36
Q

Apport du marxisme

A
  • Sociétés ne sont pas figées : on s’intéresse au caractère vivant des sociétés avec des évolutions
  • Étude de la matérialité : on s’intéresse à la manière dont on produit et les conséquences de biens matériels sur la société
  • Étude des inégalités, des contradictions sociales
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37
Q

Limites du marxisme

A
  • Vision déterministe des phénomènes sociaux et culturels
  • Vision linéaire de l’histoire, voir même évolutionniste pour Karl Marx
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38
Q

Principes dynamistes

A
  • Tenir compte de l’histoire, des conflits et du dynamisme (mouvements internes) des cultures
  • Critiquer les théories officielles, aller au-delà des apparences
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39
Q

Apports du postmodernisme

A
  • Réflexivité du chercheur sur sa position
  • Montrer le rôle joué par l’ethnographe («je» au lieu de «nous» ou «on»)
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40
Q

Quels sont les trois paradigmes distingués par Daniel Fabre ?

A
  • Paradigme «Hérodote» : volonté de mieux connaître l’Autre, fondée sur la curiosité
  • Paradigme «De Gérando» : volonté de mieux connaître l’Autre pour mieux gouverner les sociétés et normaliser les pratiques
  • Paradigme «Bérose» : volonté de remonter dans le temps
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41
Q

Définition : paradigme

A

Manière de voir les choses, système de pensée dominant

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42
Q

Quels sont les exemples cités pour le paradigme «Hérodote» ? (Antiquité)

A
  • Hérodote (grec), 5ème siècle av. J-C. : père fondateur de l’ethnographie
    > Il a finement décrit les pratiques culturelles de ceux rencontrés lors de ses nombreux voyages, et les a comparé avec celles de son peuple
    > Il a posé la question de l’altérité
  • Jules César (romain), 2ème siècle av. J-C. : «La Guerre des Gaules» (1er siècle av. J-C.)
    > Décrit la vie des druides, leur statut social, etc.

NB : les penseurs de l’Antiquité s’intéressent peu à la culture, ils s’intéressent aux autres

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43
Q

Quels sont les exemples cités pour le paradigme «Hérodote» ? (Moyen-Âge)

A
  • Marco Polo (italien), 13ème siècle : «Le Livre des Merveilles» en 1298
    > Décrit les populations et en tire des descriptions ethnographiques très fines
    > Passe 25 ans en Asie
  • Ibn Khaldûn (berbère), 14ème siècle : précurseur des sciences sociales, écrit «Le Livre des exemples»
    > Voyage en Afrique du Nord et au Proche-Orient
    > S’intéresse aux liens de parenté et aux croyances religieuses
  • Xuanzang (moine bouddhiste), 7ème siècle : «Mémoire sur les contrées occidentales» en 646, par un disciple
    > Périple de la Chine à l’Inde
  • Épopées austronésiennes : migration d’un peuple de Taïwan, vers Madagascar, la Polynésie, l’île de Paques, etc.
    > Entre -4000 et 1452
    > Mise en évidence par la présence de similarités dans les langues
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44
Q

Quels sont les exemples cités pour le paradigme «Hérodote» ? (Renaissance)

A
  • Les grands voyages vers le «Nouveau Monde» dès le début du 16ème :
    — Christophe Colomb (15ème siècle)
    — Amerigo Vespucci (15ème - 16ème)
    > Multiplication des récits sur l’Amérique, largement diffusés grâce à l’imprimerie
  • Diego de Landa : missionnaire franciscain du 16ème siècle
    — Étudie les Mayas et en laisse des textes presque ethnologiques (descriptions très fines de leur manière de vivre)
    — Grâce à l’apprentissage de la langue
  • Michel de Montaigne (16ème siècle) : philosophe français
    > Mythe du bon sauvage : il pense que les Amérindiens illustrent la simplicité et la naïveté, il parle d’un âge d’or de l’humanité
    > Point de vue relativiste : il n’existe par une seule manière valable
    > Comparaison de la guerre des religions européenne et du cannibalisme amérindien : «Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage» dans «Les Cannibales» de 1595
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45
Q

Qu’est-ce que la controverse de Valladolid ?

A

Questionnement sur l’humanité des Amérindiens à cause de leurs pratiques

  • En 1550 : oppose ceux qui sont contre la mise en esclavage des Amérindiens (comme Bartolomé de Las Casas) et ceux qui défendent la guerre contre ces Amérindiens (comme Juan Gines de Sepulveda)
46
Q

Définition : relativisme

A

Le fait de penser que les valeurs morales, esthétiques, dépendent de facteurs historiques et sociaux, qu’elles ne sont pas universelles

47
Q

Quels sont les exemples cités pour le paradigme «De Gérando» ?

A

Deux enquêtes dans un même pays :
- Enquête sur «Le choléra dans les maisons garnies de Paris» en 1832 par Louis René Villermé
> Montre un lien statistique entre la promiscuité (grande proximité) et la mortalité liée au choléra
> Vont découler des mesures politiques

NB : maison garnies = meublées

  • Enquête sociolinguistique dans «Rapport sur la nécessité et les moyens d’anéantir les patois et d’universaliser l’usage de la langue française» de 1794, par Henri-Baptiste Grégoire
    > Il veut détruire les patois (≈ dialectes) pour uniformiser et normaliser l’usage de la langue française
    > Jugement normatif

Enquête entre différents pays
- «Considérations sur les diverses méthodes à suivre dans l’observation des peuples sauvages» en 1799 par Joseph-Marie De Gérando : premier guide d’enquête ethnologique du monde

48
Q

Quels sont les exemples cités pour le paradigme «Bérose» ?

A
  • Bérose (3ème siècle) : dernier prêtre de Bêl ayant vécu en Mésopotamie
    > Il a transcrit sa religion (éteinte) à un souverain grec
    > Retrace les traditions de son pays et de sa mythologie dans « Histoire de Babylone»
  • Montesquieu dans «Lettres persanes» en 1721 : vie d’un sultan perse antéislamique dont la culture aurait disparu
  • Buffon dans «Histoire naturelle, générale et particulière» : homme «primitif» comme un être inachevé
  • Rousseau dans «Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes» : homme «primitif» comme un être authentique proche de son état originel
49
Q

Quelle nouvelle discipline naît du paradigme Bérose au XIXème siècle ?

A

La raciologie

50
Q

Définition : race

A

Ensemble d’individus avec un ensemble de caractères génétiques commun

51
Q

Quels sont les figures de la raciologie ?

A

Carl Von Linné et Johann Friedrich Blumenbach proposent des classifications de l’espèce humaine selon des «races» (race jaune, race rouge, race blanche, race marron, race noire)

Depuis 1949, on ne parle plus de «race biologique» mais davantage de «race sociale»

52
Q

Que sont les survivances ?

A

Concept crée par Edward Burnett Tylor

Cette notion renvoie aux pratiques ou traits culturels des sociétés évoluées, qui étaient déjà présents dans les sociétés antérieures
> Ce sont des institutions (coutumes, idées typiques d’une période) qui ont survécu par la force de l’habitude (inconsciemment à l’inverse des traditions qui se transmettent)

53
Q

Donner des exemples de survivances

A
  • Survivance de l’institution du mariage par rapt ou capture au Vanuatu : simulation ou jeux de combat entre les deux familles
  • Survivance des sociétés matrilinéaires par l’importance de l’oncle maternel dans certaines sociétés
54
Q

Quel est le système de parenté en France actuellement ?

A

C’est un système de parenté indifférencié à inflexion patrilinéaire : l’enfant est raccroché au deux parents mais va par exemple porter le nom du père

55
Q

Définition : société matrilinéaire

A

Filiation du côté maternel, enfant affilié exclusivement au groupe de parents de sa mère

≠ société patrilinéaire

56
Q

Quels sont les représentants du courant évolutionniste ?

A
  • Lewis Henry Morgan (19ème siècle)
  • Edward Burnett Tylor (19ème - 20ème)
  • Sir James Frazer (19ème - 20ème)
57
Q

Qui était Lewis Henry Morgan ?

A
  • Considéré comme l’un des pères de l’évolutionnisme
  • L’un des premiers anthropologues à avoir fait du terrain : chez les Iroquois (peuple amérindien d’Amérique du Nord)
  • Il travaille sur la terminologie des liens de parenté (les termes utilisés pour s’adresser à un parent) : les iroquois appellent aussi tous les frères de son père «père», et toutes les sœurs de la mère «mère»
  • Il contredit la thèse de la création. séparée des «races» et cherche à montrer que les Amérindiens sont originaires d’Asie
  • Il envoie des enquêtes dans le monde entier et demande des relevés de terminologie parentale
  • Il met en avant deux grands systèmes :
    — Système classificatoire : même termes pour le père et ses frères
    — Système descriptif : termes différents pour le père et ses frères

NB : il considère le système descriptif comme plus abouti (car c’est celui des sociétés modernes occidentales)

  • Il crée une typologie en trois stades : il dit que chaque société passe par trois étapes dans «Ancient society» en 1877
58
Q

Quels sont les trois stades de la typologie crée par L. H. Morgan ?
Pourquoi ont-ils été critiqués ?

A
  • Sauvagerie :
    — Stade inférieur : cueillette
    — Stade moyen : feu, pêche (= les Polynésiens)
    — Stade supérieur : arc, flèches (= les Amérindiens)
  • Barbarie :
    — Stade inférieur : poterie
    — Stade moyen : usage architecturale de la pierre, domestication des animaux, agriculture irriguée
    — Stade supérieur : métallurgie (sociétés grecques antiques)
  • Civilisation :
    — Stade inférieur : écriture et alphabet phonétique
    — Stade moyen : invention de l’imprimerie, poudre, boussole, papier
    — Stade supérieur : vapeur, électricité

Critiques : classification grossière et hiérarchisation des cultures

59
Q

Qui était Edward Burnett Tylor ?

A
  • Fondateur des notions de survivance et d’animisme
  • Il affirme que les religions connaîtraient une évolution linéaire :
    — Animisme : croyance dans les esprits, dans l’idée que toute entité (vivante ou non) possède une âme
    — Fétichisme : âmes s’incarnent dans les êtres vivants
    — Idolâtrie : personnification des âmes, notamment dans les totems
    — Polythéisme : croyance en plusieurs dieux
    — Monothéisme : croyance en un seul Dieu
60
Q

Qui était James Georges Frazer ?

A
  • Il a dressé la liste des mythes et des rites dans le monde
  • Démontre que la religion remplace la pensée magique dans l’évolution
61
Q

Quand se développent les principaux mouvements de l’anthropologie ?

A
  • Évolutionnisme : 19ème siècle
  • Diffusionnisme : fin du 19ème siècle
  • Culturalisme : fin du 19ème siècle (USA)
  • Fonctionnalisme : début du 20ème siècle (GB)
  • Structuralisme : dès les années 1950’s
62
Q

Quels sont les centres du diffusionnisme ?

A
  • Angleterre : hyperdiffusionnisme britannique
  • Etats-unis : diffusionnisme modéré américain
  • Pays germanophones (Allemagne et Autriche) : diffusionnisme germanophone
63
Q

Donner la figure de l’hyperdiffusionnisme britannique

A

C’est Grafton Elliot Smith
- Il est à l’origine de la théorie pan-égyptienne, selon laquelle tout viendrait de l’Egypte Ancienne : diffusion de la civilisation égyptienne par la migration, différences issues de l’enrichissement ou de la dégénérescence du processus d’imitation
> exemple de l’horloge stellaire égyptienne

64
Q

Donner la figure du diffusionnisme modéré américain

A

C’est Clark Wissler
- Il considère l’existence d’aires culturelles, formées par l’association d’un certain nombre de pratiques et traits culturels au sein d’un environnement géographique donné, diffusant ces traits culturels de façon concentrique autour de la source (plus on s’en éloigne, plus on observe de variations)

NB : ce mouvement donne au culturalisme

65
Q

Donner la figure du diffusionnisme germanophone

A

C’est Friedrich Ratzel
- Montre l’existence d’un lien entre les arcs et flèches produits en Indonésie et ceux produits en Afrique de l’Ouest : ainsi les hommes, incapables d’inventer, transportent leurs découvertes

66
Q

Limites du diffusionnisme

A
  • Historicisme : vouloir tout ramener à l’histoire de l’humanité en affirmant qu’elle se limite à une série d’emprunts culturels aux foyers existants
  • Hypothèses hautement aventureuses, voire fausses
67
Q

Quels sont les représentants du culturalisme ?

A
  • Franz Boas (19ème - 20ème)
  • Ruth Benedict (19ème - 20ème)
  • Margaret Mead (20ème siècle)
68
Q

Qui était Franz Boas ?

A
  • Père du culturalisme américain
  • Fonde l’école culturaliste américaine
  • Terrain chez les Inuits et les Kwakiutl
  • Étude du potlach chez les kwakiutl : cérémonie de distribution et de destructions de biens pour montrer sa supériorité (voir TD)
  • Défenseur du relativisme culturel : défend l’idée de suspendre son propre jugement de valeur pour étudier la spécificité de chaque culture
  • Sa définition de la culture : groupe relativement autonome, doté de traits culturels spécifiques
69
Q

Qui était Ruth Benedict ?

A
  • Élève de Boas
  • Première femme anthropologue
  • Défend le relativisme culturel
  • S’intéresse à la question du trouble normal, qui serait relatif à la culture
    — Définit les anormaux comme ceux n’étant pas soutenus par les institutions de leurs civilisations
  • Comparaison des kwakiutl et des pueblos dans «Patterns of culture» en 1934 :
    — Pueblos = individus cérémonieux, sobres et pacifiques
    — Kwakiutl = violents, à la recherche de prestige social
  • Comparaison des japonais et des américains dans «Le Chrysanthème et le sabre» de 1946 :
    — Japonais = valorisation de l’aristocratie, agissent pour le regard des autres, incapables de reconnaître leurs erreurs
    — Américains = valorisation de l’égalité, agissent pour eux-mêmes, reconnaissent leurs erreurs
70
Q

Qui était Margaret Mead ?

A
  • Élève de Boas
  • Elle traite de nouvelles thématiques : différences hommes/femmes, sexualité, socialisation des enfants
  • Dans «Sex and Temperament in three primitive societies» de 1935, elle montre que les différences hommes/femmes sont institutionnalisées et organisées différemment selon les sociétés, elle étudie alors trois tribus de Nouvelle Guinée :
    — Arapesh : grande solidarité, activités différenciées, hommes et femmes doux et aimables
    > Égalité entre les sexes
    — Mundugumor : agressivité (père et fils en rivalité), enfants élevés sans tendresse (seulement par la mère)
    > Education à la vie dure
    — Tchambuli : hommes susceptibles et s’occupant des enfants, femmes assurent l’économie et l’alimentation du groupe
    > Inversion des rôles par rapport aux sociétés occidentales
  • Dans «Growing up in Samoa» de 1928, elle se demande si les troubles de l’adolescence dont de nature humaine ou sociale
    — À Samoa (Polynésie), ça n’existe pas
71
Q

Que pense Derek Freeman de la théorie de Margaret Mead ?

A

Il lui reproche de sous estimer la complexité de la culture

72
Q

Qui sont les représentants du fonctionnalisme ?

A
  • Bronislaw Malinowski (19ème - 20ème)
  • Alfred-Reginald Radcliffe-Brown (19ème - 20ème)
73
Q

Qui était Bronislaw Malinowski ?

A
  • Père du fonctionnalisme
  • Il a fondé une école d’anthropologie
  • Théorie des besoins : la culture a pour but de satisfaire les besoins physiologiques de l’être humain
    > très critiquée car simpliste
  • Enquête sur les Îles Trobriand entre 1914 et 1918 : «Les argonautes du Pacific occidental» en 1922
    — Il s’intéresse à la kula
  • Montre que l’échange est le fondement du lien social
74
Q

Qu’est-ce que la kula ?

A

C’est un système de truc, impliquant un réseau vaste et complexe
- Circulation de colliers («soulava») et de brassards («mwali»)
- Échange comme fondement du lien social
- Remplit plusieurs fonctions :
— Economique (en tant que troc)
— Technique (par la fabrication)
— Juridique (par les règles formulées : soulava circulent dans le sens des aiguilles d’une montre ; mwali circulent dans le sens inverse)
— Politique (assoie le pouvoir des chefs un font de beaux dons)
— Religieuse (rituels magiques autour de la kula)
— Esthétique (soulava et mwali à partir de coquillages)

75
Q

Qui était Alfred Reginald Radcliffe-Brown ?

A
  • Deuxième grande figure du courant fonctionnaliste
  • Idée que le social et la culture fonctionnent comme un système biologique : chacun des organes ayant une fonction particulière, chacune serait remplit par une institution
  • Approche structuro-fonctionnaliste : la fonction des institutions est de maintenir la structure sociale
  • Diiférence entre les relations de plaisanterie (= pouvoir se moquer, voire insulter, sans conséquences) et les relations à respect :
    — Dogons (Mali) : un homme ne peut pas avoir de relation de plaisanterie avec ses beaux-parents, mais il peut avec sa belle-sœur, ce qui crée de la distance sociale
  • Bhatonga (Afrique du Sud) : relation de plaisanterie avec l’oncle maternel, mais relation à respect avec son père
    » Conclut sur le rôle de ces relations dans la cohésion social, l’équilibre et la structure de la société, et les généralise à toutes les sociétés patrilinéaires
76
Q

Limites du fonctionnalisme

A
  • Banalité et trivialité (= caractère de ce qui est vulgaire) des fondements théoriques
  • Vision statique de la culture et des frontières entre les ensembles culturels
77
Q

Quels sont les principes structuralistes ? Que font-ils ?

A
  • Structures objectives : appréhender ces structures
  • Structures inconscientes : elles existent sans que les individus en aient conscience

Ils sont capables d’orienter ou de contraindre les pratiques et les représentations des personnes

78
Q

Qui était le principal représentant du structuralisme ? Qu’à-t-il fait ? Dans quel but ?

A

Claude Lévi-Strauss
- Terrain chez les Nambikwara du Brésil entre 1934 et 1939
- Écrit «Tristes tropiques» en 1955 : étude des relations de parenté et des mythes

Cherche à montrer qu’il existe des structures universelles (variables) et inconscientes (on ne s’en rend pas compte)

79
Q

Quelles étaient les principales sources d’inspiration de Claude Lévi-Strauss ?

A
  • Émile Durkheim : lui emprunte sa théorie des faits sociaux comme dépassant les faits
    > Idée de représentation collective, opposition entre sociétés mécaniques et sociétés organiques, opposition entre le
    sacré et le profane
  • Marcel Mauss : fait social total
  • Roman Jakobson : linguistique culturale
80
Q

Qui était Marcel Mauss ? Qu’à-t-il fait ?

A

Anthropologue et neveu de Durkheim
- « Essai sur le don» (1923-1924)
> Don implique une boucle en trois obligations : donner, recevoir, rendre.&raquo_space; Fait social total

81
Q

Qu’est-ce que la linguistique culturale ? Par qui a-t-elle été influencée ? De qui vient ce concept ? Quel est le lien avec les travaux de C. Lévi-Strauss ?

A

Étude des relations inconscientes entre les phonèmes

Montre que chaque langue opère une sélection de sons constituant des phonèmes (= plus petite unité de son), à l’origine d’une multitude de monômes (= plus petite unité porteuse de sens)

Concept de Roman Jakobson, inspiré de Ferdinand de Saussure

Pour Claude Lévi-Strauss, le son est à la langue ce que les traits culturels sont aux sociétés

82
Q

Quelle étude a réalisé C. Lévi-Strauss sur la parentalité ? Quelle théorie en tire-t-il ? Que change t’elle sur l’inceste ?

A

Travaille sur les systèmes de parenté, notamment sur la relation avunculaire

Sa théorie est que cette relation avunculaire se fait en fonction de trois autres relations :
- Relation d’alliance : père et mère d’Ego
- Relation de consanguinité : oncle maternel et mère d’Ego
- Relation de filiation : Ego et son père

Ces relations s’équilibrent :
- Si la relation d’alliance est forte alors la relation de consanguinité sera faible et inversement
- Si la relation de filiation est forte alors la relation avunculaire est faible

Prohibition de l’inceste : pas d’intérêt à se marier avec son frère car il n’y a aucun apports
C’est l’échange de femmes ou de biens qui apporte

83
Q

Définition : relation avunculaire

A

Relation avec l’oncle maternel, notamment en Guyane qui est l’une des seules sociétés matrilinéaires

84
Q

À quoi correspond la relation avunculaire selon l’évolutionnisme et le fonctionnalisme ?

A
  • Évolutionnisme : survivance de la matrilinéarité
  • Fonctionnalisme : moyen d’établir un équilibre à l’intérieur du système social (père-fils- ≠ oncle-neveu)
85
Q

Définition : filiation

A

Appartenance au groupe du père ou de la mère selon les sociétés
> on parle de sociétés patrilinéaires ou de sociétés matrilinéaires

86
Q

Quelles sont les trois étapes progressives de la distinction entre sexe et genre selon Ilana Löwi et Hélène Rouch ?

A
  • Entre 1860 et 1940 : dissociation progressive entre des structures anatomiques, des fonctions physiologies, l’identité sexuée, le désir sexuel et le rôle social
    > Observation d’individus intersexués, étude des hormones, début des mouvements homosexuels remettent en cause ces assocations
    > 1,7% de la population naît avec des caractéristiques intersexes (sexuelles : génitales, hormonales, chromosomiques) ne correspondant pas aux caractéristiques binaires homme/femme
  • Entre 1940 et 1960 : construction sociale et culturelle de l’identité psychique
    > Recherches en psychiatrie et en psychanalyse qui décrivent les transexuels avec une dissociation du corps et de l’identité
  • Depuis les 1970’s : le genre est une relation de domination
    > Ann Oakley distingue sexe biologique et genre social et culturel
    > Françoise Héritier affirme que le sexe est tout autant culturel
    > Utilisé en sciences sociales
    > Intérêt pour les rôles sexués
87
Q

Qui dit Robert Stroller sur le genre ?

A

Le genre est une quantité de masculinité et de féminité produites par le culturel
> Caractères attribués aux sexes changent selon les périodes et culturels : guerriers amérindiens avaient les cheveux longs, à l’inverse des pressions qui les portaient courts

88
Q

Que dit Simone de Beauvoir dans «Le deuxième sexe» de 1949 ?

A

«On ne naît pas femme, on le devient»
> Pas de déterminisme biologique, ni de nature féminine ni de nature masculine, mais une construction sociale nécessitant un long apprentissage
> Jeunes filles moins encouragées que les hommes, notamment dans les études

89
Q

Quelles sont les quatre dimensions des études du genre ?

A
  • Le genre est une construction sociale
    > pas de caractéristiques immuables (virilité pour les hommes, fragilité pour les femmes)
    > Simone de Beauvoir dans «Le deuxième sexe)
  • Le genre est relationnel
    > caractéristiques associées aux sexes sont socialement construites dans une relation d’opposition (homme = colère ; femme = calme)
    > études de genre sur le féminin et le masculin
  • Le genre est un rapport de pouvoir
    > hiérarchie entre les sexes
    > exemple des métiers de Pierre Bourdieu
    > hommes aussi contraints : interdiction de pleurer, etc.
  • Le genre est à l’intersection d’autres rapports de pouvoir
    > classe sociale, sexualité, etc.
    > intersectionnalité du genre, de la classe et de la race sociale
90
Q

Quel exemple donne P. Bourdieu sur les métiers et le genre ?

A

Quotidiennement, les repas sont faits par les femmes
Mais les grands restaurateurs sont des hommes
> idem pour la couture, l’équitation, l’enseignement avec une majorité de femmes sauf en université, etc.

91
Q

Qu’est-ce que le genre ?
Différence avec le sexe ?

A

« Un système de bicatégorisation, hiérarchisé, entre les sexes (homme/femme) et entre les valeurs et représentations qui leur sont associées (masculin/féminin)»

Genre = rapport social
Sexe : catégorie produite par ce rapport social

92
Q

Quelles sont les limites du structuralisme ?

A
  • Structures peuvent être conscientes
  • Acteurs font des choix et ont des stratégies
  • Structures ne sont pas nécessairement suivies
93
Q

Que dit P. Bourdieu sur C. Lévi-Strauss ?

A

C.L-S voit l’Homme comme une marionnette
Exemple des populations arabo-berbères : mariage entre cousins ne représente que 5% des cas

94
Q

Quels sont les principes marxistes ?

A
  • Lutte des classes permet de dépasser les formes anciennes de société
  • Perspective matérialiste : le monde matériel détermine la société
95
Q

Quelles sont les figures de l’anthropologie marxiste ? Que font-ils ?

A
  • Claude Meillassoux (19ème-20ème) : africaniste qui s’intéresse aux moyens de production en Afrique
  • Maurice Godelier (20ème) : étude des conséquences de la production de biens matériels pour la société et des inégalités des contradictions sociales
96
Q

Qui sont les fondateurs de l’anthropologie marxiste ?

A
  • Karl Marx
  • Friedrich Engels
    Au 19ème siècle
97
Q

Qui sont les figures de l’anthropologie dynamique ?

A
  • Max Gluckman (20ème)
  • Georges Balandier (20ème-21ème)
  • Roger Bastide (19ème-20ème)
98
Q

Qu’à fait Georges Balandier ?

A
  • Terrain chez les Fang du Gabon et au Congo
  • Étude des sociétés dans leurs histoires et changements endogènes/exogènes
  • Dénonce la colonisation qui influe sur la culture, l’économie, la politique, etc. : évangélisation, monétarisation, architecture, …
    > Ce ne serait pas une simple acculturation mais aussi une aliénation
  • Dit que les individus agissent pas conformité, manipulation, stratégie ou contestation
99
Q

Définition : acculturation

A

Modification qui se produit dans un groupe culturel à cause du contact permanent avec un groupe appartenant à une culture différente

100
Q

Définition : aliénation

A

Modification imposée par la force

101
Q

Quels sont les apports du dynamisme ? Et les limites ?

A

APPORTS
- Sociétés ne sont pas figées
- Éloignement de la dérive exotisante
- Importance de repenser l’altérité

LIMITES
- Pas de structure mise en évidence
- Peu de réflexion sur la production des savoirs anthropologiques

102
Q

Quels sont les principes postmodernistes ?

A
  • Objectivité impossible
  • Méthode ethnographique doit être remise en question (c’est une fiction)
  • Savoirs sont situés
103
Q

Qui était Edward Saïd ? Qu’a-t-il fait ?

A
  • Palestinien <333333333
  • Post moderniste
  • Critique de l’orientalisme dans «L’Orientalisme» de 1978, qui proviendrait d’une volonté de puissance des nations européennes
  • Dit que toute connaissance est socialement et historiquement déterminée, et donc toute connaissance est fictionnelle
104
Q

Quelles sont les limites du postmodernisme ?

A
  • Caricature de l’Occident
  • Risque de relativiser à l’extrême tous les discours
  • Réalité n’est pas une fiction
  • Ne pas abandonner l’idéal d’objectivité
105
Q

Définition : orientalisme

A

Fantasme des occidentaux pour les pays orientaux

106
Q

Qu’est-ce que l’anthropologie marxiste ?

A

Étude des conséquences de la production de biens matériels pour la société

107
Q

Qu’est-ce que l’anthropologie dynamique ?

A

Étude de l’histoire, des conflits et du dynamisme des sociétés

108
Q

Qu’est-ce que le postmodernisme ?

A

Approche critique des fondements de la science (objectivité, méthode, localisation des savoirs)

109
Q

Qu’est-ce que la santé ? (Leriche, OMS)

A
  • « La vie dans le silence des organes » (Leriche, 1936)
  • « Un état de complet bien-être physique, mental et social et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité » (OMS)
110
Q

Qu’est-ce que la maladie ? Selon trois concepts

A
  • Disease : pathologie au sens du biologiste qui étudie les mécanismes d’une maladie
  • Illness : maladie, expérience vécue de la personne qui est malade
  • Sickness : expérience sociale de la maladie
111
Q

Qui sont les fondateurs de l’anthropologie de la santé ?

A
  • William Rivers : distingue trois types de systèmes (magique, religieux et empirique)
  • Forest Clements : distingue cinq catégories de maladie (perte d’une âme, possession par un esprit, violation d’un tabou, agression d’un sorcier par des moyens magiques, incorporation d’un objet maléfique dans le corps)
  • Erwin Ackerknecht : cherche à montrer que les médecines primitives reposent sur des systèmes de pensées logiques et que les médecins occidentales reposent sur des pensées rationnelles
  • George Foster : distingue deux grands types de systèmes médicaux (personnalistes et naturalistes)
  • Georges Murdock : distingue les causes naturelles des causes surnaturelles

Sciences sociales (3 decks)

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