مقطع Flashcards
تعريف الجهاد لغة
الجهاد بكسر الجيم أصله المشقة، يقال: جهدت جهادًا بلغت المشقة، وشرعًا: بذل الجهد في قتال الكفار.
ويطلق الجهاد على 1)
مجاهدة النفس بتعلم أمور الدين، ثم العمل بها، ثم على تعليمها.
ويطلق الجهاد على 2)
وعلى مجاهدة الشيطان بدفع ما يأتي به من الشبهات وما يزيِّنه من الشهوات.
ويطلق الجهاد على 3)
وعلى مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب
ويطلق الجهاد على 4)
وأما مجاهدة الكفار فباليد والمال واللسان والقلب.
ما الدليل عل جهاد النفس
وقد أخرج الترمذي من حديث فَضالة بن عُبيد أنه سمع النبي يقول: “المجاهد من جاهد نفسه”
ما حكم الجهاد
الجهاد فرض كفاية
ما دليلا حكم الجهاد في القرآن
- لقوله تعالى: لا يَستَوي القاعِدونَ مِنَ الـمؤمِنينَ غَيرُ أُولـِي الضَّرَرِ وَالـمُجاهِدونَ في سَبيلِ اللهِ بِأَموالِـهِم وَأَنفُسِهِم فَضَّلَ اللهُ الـمُجاهِدينَ بِأَموالِـهِم وَأَنفُسِهِم عَلى القاعِدينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الـحُسنى (النساء)
وَما كانَ الـمُؤمِنونَ لِيَـنْفِروا كَافَّةً فَلَولا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرقَةٍ مِنهُم طائِفَةٌ لِيَتَفَـقَّهوا في الدِّين (التوبة)
ما دليل حكم الجهاد في السنة
-وأخرج الشيخان عن عائشة قالت: سئل رسول الله عن الهجرة، فقال: “لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونية، وإذا استُنفِرتم فانفِروا”
ما دليل حكم الجهاد فيِ السيرة
-ولأن رسول الله كان يبعث السرايا، ويقيم هو وسائر أصحابه
وما كان حكم الجهاد في زمن النبي
فالأصح أنه كان أيضًا فرض كفاية لأنه كان تَغزو السرايا وفيها بعضهم دون بعض (شرح صحيح مسلم).
متى شرع الجهاد
وشُرِعَ بعد الهجرة اتفاقًا
مراتب الدعوة والجهاد في حياة النبي: ما هي المرتبة الأولى
ابن رشد: من الدعوة مع العفو والكف عن القتال
مراتب الدعوة والجهاد في حياة النبي: ما هي المرتبة الثانية
ثم الإذن بالقتال
مراتب الدعوة والجهاد في حياة النبي: ما هي المرتبة الثالثة
ثم الأمر بقتال مشركي الجزيرة
متى يتغير حكم الجهاد
فالجهاد الآن فرض على الكفاية، إلا أن تكون ضرورة مثل أن ينزل العدو ببلد من بلاد المسلمين فيجب على الجميع إغاثتهم وطاعة الإمام في النفير إليهم (ابن رشد)
حكم الإختلاط بالناس
مذهب الشافعي وأكثر العلماء أن الاختلاط أفضل، بشرط رجاء السلامة من الفتن
دليل حكم الإختلاط بالناس
وحجة من ذهب هذا المذهب ما رواه ابن عمر عن النبي ، قال: “المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم” (التمهيد).
تخريج حديث حكم الإختلاط بالناس
والحديث هذا روى نحوه ق ت وأحمد والطحاوي والبيهقي وابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب المفرد، وصححه أحمد شاكر وشعيب الأرنؤوط، وحسنه ابن حجر في “الفتح”.
حكم طاعة الأمير
ولا يلزم من طاعة الخليفة المبايَع إلا ما كان في المعروف، لأن رسول الله لم يكن يأمر إلا بالمعروف، وقد قال: “إنما الطاعة في المعروف” (خ م). وأجمع العلماء على أن من أمر بمنكر لا تلزم طاعته، قال الله وَتَعاوَنوا عَلى البِـرِّ وَالتَّقوَى وَلا تَعاوَنوا عَلى الإِثـمِ وَالعُدوانِ المائدة/2 (الاستذكار).
المراتب 3 في حكم الإقامة في بلد من بلاد الكفر
قال ابن حجر: من به من المسلمين أحد ثلاثة. الأول: قادر على الهجرة منها لا يمكنه إظهار دينه ولا أداء واجباته، فالهجرة منه واجبة. الثاني: قادر لكنه يمكنه إظهار دينه وأداء واجباته، فمستحبة، لتكثير المسلمين بها ومَعونتِهم وجهاد الكفار والأمن من غَدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم. الثالث: عاجزٌ يُعذَرُ من أَسرٍ أو مرض أو غيره، فتجوز له الإقامة. فإن حمل على نفسه وتكلَّف الخروج منها أُجِرَ (فتح الباري).
حديث النبوي الذي يحرم ظاهرا الإقامة المسلم في بلد من بلاد الكفرو شرحه
أما قول النبي : “أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهُر المشركين” (د ت، وصححه ابن حجر وابن القطان وابن دقيق العيد)، قال ابن حجر: وهذا محمول على من لم يأمن على دينه.
كيفية التعامل مع الكفار
أما التعامل مع الكفار، ذميين كانوا أو معاهدين، فإن العلاقة معهم يجب أن يكون أساسها البر إليهم والعدل معهم والإنصاف لهم فقال تعالى لا يَنهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَـم يُقاتِلُوكُم فِي الدِّينِ وَلَـم يُـخرِجُوكُم مِن دِيارِكُم أَن تَـبَـرُّوهُم وَتُقسِطُوا إِلَيهِم إِنَّ اللَّهَ يُـحِبُّ الـمُقسِطِينَ الـممتحَنة/8 (فتاوى الشبكة الإسلامية).
حكم السفر بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْض الكفار
قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون :لا يجوز المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته، فإن أُمِنَت هذه العلة بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم، فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم العلة، لرواية الحديث في مسلم: “مخافة أن يناله العدو”( عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: نَـهَى رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ. 980 )
. وقال مالك وجماعة من الشافعية والحنابلة بالنهي مطلقًا
. وقال مالك وجماعة من الشافعية بالنهي مطلقًا