Vocabulaire

Question 1

philosophie critique

Answer 1

« critiquer » = examiner les capacités et les limites d’un pouvoir ou d’une faculté dans un domaine donné

Question 2

critique de la raison pure

Answer 2

examiner ce que la raison peut légitimement connaître « purement », c’est-à-dire indépendamment de toute expérience, c’est-à-dire a priori

Question 3

a priori

Answer 3

• ce qui est indépendant de toute expérience, et précède absolument toute expérience, et se caractérise alors par l’universalité et la nécessité
• ce qui est « indépendant de l’expérience et même des impressions des sens » / « ce qui est absolument indépendant de toute expérience »

Question 4

a posteriori

Answer 4

ce qui dépend de l’expérience, et ne peut par conséquent n’avoir que de valeur générale

Question 5

critique de la raison (pure) pratique

Answer 5

examiner ce que la raison nous permet de savoir et de déterminer eu égard aux exigences, au devoir moral (= « que dois-je faire ? », que peut m’apprendre la raison à cet égard ?

Question 6

philosophie transcendantale

Answer 6

une philosophie, une recherche ou une enquête transcendantales ont pour objet d’examiner les conditions premières de toute connaissance et de toute expérience, et plus précisément les contions a priori* de toute connaissance

Question 7

sujet transcendantal

Answer 7

sujet portant en lui les conditions a priori de toute connaissance, dont l’entendement est le « législateur de la nature », ie qui donne à la nature sa structure, son ordre, ses lois,

Question 8

transcendantal

Answer 8

se dit d’une connaissance qui :

• « s’occupe moins des objets que de nos concepts a priori des objets » ou encore
• « moins des objets que de nos manières de connaître les objets en tant que ce mode de connaissances doit être possible a priori » concerne les conditions de possibilité a priori de nos connaissances

Question 9

canon de la raison pure

Answer 9

doit être le résultat de la critique : « critère » de l’usage légitime ou illégitime des concepts a priori

Question 10

• sensibilité
• intuition sensible / empirique

Answer 10

• faculté de connaissance qui implique une réceptivité (alors que l’entendement implique une « spontanéité »)
• « capacité de recevoir des représentations grâce à la manière dont nous sommes affectés par des objets »

Question 11

phénomène

Answer 11

objet de l’intuition sensible ou empirique, qui implique

• une matière
• une forme

Question 12

matière

Answer 12

ce qui est reçu par l’intuition sensible (le quelque chose qui m’affecte)

Question 13

forme

Answer 13

• détermine la manière particulière dont je suis affecté
• détermine la manière dont le divers ou la matière de l’intuition sensible sont ordonnés dans le phénomène, ie aussi le caractère ordonné, cohérent, de la représentation qui suit la donation sensible (je perçois « un » objet unifié par ex, et pas seulement des points ou élements désordonnés…)

Question 14

pur

Answer 14

ce qui ne dépend pas de la sensation, de l’empirique, ce qui ne contient absolument rien d’empirique

Question 15

métaphysique

Answer 15

• « connaissance spéculative de la raison tout à fait isolée et qui s’élève complètement au- dessus de l’expérience par de simples concepts » auquel ne correspond aucune « intuition »
• connaissance qui prétend porter sur des objets qui se situent au-delà (meta) de la nature (phusis) sensible et donc de l’expérience

Question 16

jugement

Answer 16

• en accord avec la tradition aristotélicienne, un jugement implique la liaison d’un sujet et d’un prédicat (A est B)
• « Si l’on définit l’entendement en général le pouvoir des règles, le jugement sera le pouvoir de subsumer sous des règles »

Question 17

jugement analytique

Answer 17

jugement qui n’est qu’explicatif, au sens littéral du terme, ie qui ne fait que développer et expliciter les éléments qui sont déjà contenus dans le concept lui-même

Question 18

jugement synthétique

Answer 18

jugement extensif qui associe au sujet un prédicat qui n’est pas déjà contenu dans son concept, dans sa définition, et donc qui ajoute quelque chose à la connaissance que nous avons de cet objet

Question 19

jugement synthétique a posteriori

Answer 19

qui suit et se fond sur l’expérience

Question 20

jugement synthétique a priori

Answer 20

jugement dans lequel on prétend établir une liaison nouvelle, qui ne se fonde ni sur le seul concept de S, ni sur l’expérience sensible que nous avons de S.

Question 21

principes immanents

Answer 21

« les principes dont l’application se tient dans les bornes de l’expérience possible »

Question 22

principes transcendants

Answer 22

principes « qui sortent de ces limites » (les bornes de l’éexpérience possible)

Question 23

raison

Answer 23

• « pouvoir des principes »
• « faculté de ramener à l’unité les règles de l’entendement au moyen de principes »
• faculté qui, se rapportant non pas à une expérience possible mais à des concepts et jugements, qui a essentiellement en vue « l’unité » de ceux-ci, autrement dit « l’unité intellectuelle »
  
  • « le principe propre de la raison (…) est de trouver pour la connaissance conditionnée de l’entendement, l’inconditionné qui en achèvera l’unité »

Question 24

entendement

Answer 24

1. défini négativement comme pouvoir de connaître non sensible
2. défini positivement comme pouvoir de penser (non plus seulement d’intuitionner), de juger (penser, c’est juger), plus précisément encore comme « pouvoir des concepts » ou « catégories » / « pouvoir des règles » (a priori) qui à son tour impose ses lois à la nature phénoménale

Question 25

catégories

Answer 25

« les catégories sont des concepts qui prescrivent des lois à la nature considérée comme l’ensemble de tous les phénomènes »

Question 26

noumènes

Answer 26

objets de l’entendement qui ne seraient donnés par aucune intuition sensible ; le concept de noumène est par là même simplement « problématique » : même s’il n’enferme aucune contradiction, sa réalité objective ne peut cependant en aucun cas être connue.

Question 27

temps

Answer 27

• « la condition formelle a priori de tous les phénomènes en général » (externes ou internes)
• n’est « qu’une condition subjective de notre (humaine) intuition (…) et il n’est rien en soi en dehors du sujet. »

Question 28

espace

Answer 28

« forme de tous les phénomènes des sens extérieurs (…) Nous ne pouvons donc parler de l’espace, de l’être étendu, etc., qu’au point de vue de l’homme. (…) Ce prédicat n’est joint aux choses qu’en tant qu’elles nous apparaissent, c’est-à-dire qu’elles sont des objets de la sensibilité. »

Question 29

2 formes pures de la sensibilité

Answer 29

1. l’espace
2. le temps

Question 30

esthétique transcendantale

Answer 30

• « science de tous les principes de la sensibilité a priori »
• « science des « formes pures de la sensibilité »

Question 31

logique transcendantale

Answer 31

« science de l’entendement pur et de la connaissance de raison par laquelle nous pensons des objets complètement a priori », et qui « déterminerait l’origine, l’étendue et la valeur objective de ces connaissances. »

Question 32

analytique transcendantale

Answer 32

• « décomposition de toute notre connaissance a priori en les éléments de la connaissance pure de l’entendement »
• à l’inverse de la dialectique transcendantale, elle peut être dite « une Logique de la Vérité »

Question 33

dialectique transcendantale

Answer 33

étude de la « logique de l’apparence », soit des illusions issues d’une tendance « naturelle mais inévitable » de la raison

Question 34

concepts de la raison

Answer 34

• appelés « idées » de la raison pure, ou « idées transcendantales », se définissent comme « concept de la totalité des conditions pour un conditionné donné »
• « concept de l’inconditionné, en tant qu’il contient le principe de la synthèse du conditionné », qui doivent permettre de penser « l’unité rationnelle des phénomènes ».

Question 35

3 idées transcendantales

Answer 35

• l’âme
• le monde
• Dieu

Question 36

principe régulateur

Answer 36

principe qu’il apparaît comme nécessaire de poser en vertu de la tendance et des intérêts de la raison, mais qui ne peut être tenu cependant pour une connaissance objective à proprement parler (puisque ce principe surpasse toute expérience possible)