Una historia de la filosofía desde la idea de Dios Flashcards

1
Q

¿Por qué es importante el estudio de la Filosofía en relación con la Teología?

A

Porque es la Filosofía la que permitió y permite el desarrollo de las doctrinas cristianas.

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2
Q

¿Qué papel juega el «discurso sobre Dios» en las relaciones de la Teología y Filosofía?

A

El discurso sobre Dios juega un papel fundamental en tales relaciones porque éste nace como fundamento para la Teología y como presupuesto para la Filosofía. Sin tal discurso, no habría Teología pues no habría necesidad de probar que tal discurso está a la altura, sino superior, de las doctrinas filosóficas.

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3
Q

¿Cuándo ha abandonado, la Filosofía, la cuestión global de reflexión conjunta de Dios y el mundo?

A

Con Nietzsche en los siglo XIX-XX.

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4
Q

Investigue muy brevemente y responda: ¿Cuál es la principal diferencia entre la «metafísica» y las «ciencias particulares»?

A

El objeto de estudio. La metafísica estudiar lo concerniente a lo no-material, mientras que las «ciencias particulares» se preocupan por lo que puede examinarse físicamente.

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5
Q

Decimos que la posición que niega la Filosofía en la Teología es una «exageración», ¿Por qué podemos aplicar tal afirmación en el caso de Lutero?

A

Porque Lutero mismo afirmó haber sido un seguidor de Ockham y toda reflexión es un producto hermenéutico —disciplina que pertenece a la Filosofía—.

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6
Q

¿Qué connotaba la palabra «Teología» antes de su popularidad en el mundo cristiano con Agustín de Hipona?

A

Se aludía a las doctrinas míticas sobre los dioses.

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7
Q

¿En cuántos contextos se utilizaba la Teología?

A

Teología natura (o filosófica), teología mitológica de los poetas y la teología política del culto estatal.

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8
Q

¿Quién fue el primero en presentar un programa doctrinal cristiano como una filosofía?

A

Clemente de Alejandría.

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9
Q

¿Cuál es el título completo de la obra de Clemente de Alejandría que presenta un programa doctrinal?

A

«Protréptico» o «Diferentes exposiciones científicas conformes a la filosofía verdadera».

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10
Q

¿Cuáles son las divisiones del conocimiento hasta aquí estudiadas (cap. 1)?

A

La razón natural (Panecio y Posidonio) y la razón sobrenatural (Tomás de Aquino).

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11
Q

¿Qué límites tiene cada clase de conocimiento?

A

El conocimiento natural alcanza lo que puede ser percibido por los sentidos, y el sobrenatural a Dios.

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12
Q

¿Quién popularizó la terminología «sobrenatural» en el campo teológico?

A

Tomás de Aquino.

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13
Q

¿Qué significa, en este contexto, el «principio de autoridad»?

A

Hace referencia al uso de la razón natural como regla que juzga el conocimiento.

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14
Q

¿Qué clase de conocimiento no puede ser señalado por el conocimiento racional?

A

El conocimiento que sólo puede ser verificado por la «autoridad» del mensajero, como el conocimiento histórico individual, el conocimiento sobrenatural, etc.

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15
Q

¿En qué época se afirma la autoridad de la «razón» como criterio evaluador del conocimiento?

A

En la Ilustración.

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16
Q

¿En qué campo del conocimiento se sitúa la fe después de la Ilustración?

A

En el campo de la subjetividad (Kant).

17
Q

¿Quién es el filósofo representante de entender la fe en la moralidad?

A

Scheleiermacher.

18
Q

¿Qué es la «teología del despertar»?

A

Es la teología que renuncia la razón como único recurso o agente de reflexión teológica.

19
Q

¿Qué filósofos y qué teólogo pertenecen a la «categoría de la decisión»?

A

Kierkegaard, Bultmann y Heidegger.

20
Q

¿Cuándo ocurre la proliferación teológica de esta comprensión de la religión («concepto de decisión»)?

A

Después de la I Guerra Mundial.

21
Q

¿Quién es el representante por antonomasia de la elevación del contenido religioso a concepto filosófico?

A

Hegel.

22
Q

¿Qué quiere decir «elevación» en el título de este apartado («La elevación de la representación religiosa a concepto filosófico»)?

A

Quiere decir que la representación religiosa debe ser tomada como concepto filosófico y, por ende, ser absorbida en la Filosofía.

23
Q

¿Qué quiere decir la «recepción cristiana del platonismo»?

A

Que el platonismo recibió al cristianismo como una alternativa más dentro del platonismo.

24
Q

¿Por qué es adecuado usar la palabra «recepción» en vez que «influjo»?

A

Porque el cristianismo no influyó al platonismo sino que éste entró dentro del platonismo como una opción más: «El platonismo no es “una magnitud uniforme, un sistema cerrado y homogéneo…, sino una corriente espiritual» (p. 47). Si hablásemos de «influjo» estaríamos diciendo que el cristianismo es platonismo, en cambio si decimos que el platonismo recibió al cristianismo, decimos que el cristianismo es aceptado en el platonismo, manteniendo su propio sistema sin necesidad de adaptar el sistema cristiano al platónico.

25
Q

¿Por qué crees —sólo en base a lo leído— que tal recepción fue viable para el cristianismo?

A

Porque el platonismo pretende ser una corriente espiritual, como lo es el cristianismo, y además su sistema doctrinal no era un sistema cerrado.

26
Q

¿En cuántas fases divide Pannenberg la historia de la escuela platónica?

A

La Academia (forma de congregación religiosa consagrado a Apolo y a las musas, s. IV a.C.), el platonismo medio (Plutarco y Albino [Albino pensó que no había contradicción entre las doctrinas de Platón y Aristóteles]) y el neoplatonismo (Plotino, s. III d.C.).

27
Q

¿Por qué el platonismo encajaba mejor con la idea del Dios cristiano?

A

Porque éste definía a su «dios» de una forma concordante con el pensamiento cristiano, por ejemplo, que era un dios superior al mundo sensible, un ente espiritual y eterno, dando cabida a la noción de la creación; por el contrario, el dios estoico no podía diferenciar el mundo sensible del mundo de las ideas.

28
Q

¿Qué dos epistemologías conocemos —hasta ahora— desarrolladas a lo largo de la teología cristiana?

A

La de la razón natural y la de la revelación sobrenatural.