Preguntas Flashcards

1
Q

¿Cuál fue la primera obra de Tocqueville?

A

La principal obra de Tocqueville es la “Democracia en América en 1835 y el segundo volumen en 1840 donde hace un análisis del funcionamiento y efectividad de las democracias liberales analizando aspectos jurídicos y sociológicos, comparando sus resultados con su natal Francia.

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2
Q

Según Tocqueville, ¿cómo se aniquiló al antiguo régimen?

A

Desde la forma de las leyes se aniquilo al antiguo régimen según Tocqueville, pero la tendencia centralizadora de los franceses no se eliminó con la revolución y aun se podían apreciar. Se buscó imponer una condición de igualdad desde arriba (que no existía en el antiguo régimen), mientras en Estados Unidos todo ciudadano nació igual (supuestamente).

• Esto deriva del espíritu religioso que tenían los primeros pobladores que fue generando el estado social en donde la igualdad era la característica reinante y donde, por lo tanto, a la Ley siempre se le vio como una especie de aliado y no como una imposición.

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3
Q

¿Qué expresaba la tesis de los protestantes?

A

Las tesis protestantes de Lutero, donde se hace un especial énfasis al deber y la responsabilidad individual, al individuo más que a la colectividad, etc. tienen una especial influencia en la evolución política de Estados Unidos y en su creación de una constitución liberal.

• El trabajo para los protestantes era un signo de predestinación, y esto debería reflejarse en las leyes implementadas del país que crearon. El trabajo y la fe individual los haría capaz a ellos sin necesidad de intermediarios de llegar al cielo.

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4
Q

Diferencia entre franceses y protestantes

A

La principal diferencia entre los franceses y los protestantes era que los franceses veían al derecho como un obstáculo, mientras los protestantes en Estados Unidos veían al derecho como su mejor aliado para apoyar sus intereses individualistas.

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5
Q

Señala la breve historia constitucional en Estados Unidos

A

1776: Declaración de Independencia.
1781: Artículos de la Confederación entran en vigor.
1783: Termina la Revolución.
1787: Congreso convoca una convención nacional. Se diseña una nueva constitución y se envía a las colonias para su ratificación.
1789: Se ratifica la constitución (Law of Land). Se introduce el Bill of Rights.
1791: Se ratifica el Bill of Rights.

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6
Q

Habla sobre el Federalista

A

El Federalista:

A. 85 ensayos en los que los autores debatieron como debía de ser una República federal.

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7
Q

¿Qué valores protegía la Constitución Estadounidense?

A

La constitución estadounidense protege el orden para tener una mejor unión, la justicia, tranquilidad y promueven el bienestar y la libertad.

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8
Q

Evolución a Codificación en el Common Law Americano

A

Las instituciones de carácter privado han ido avanzando para darle certeza a la jurisprudencia hacía las “reinstatements of law”, como el Yale y Harvard Law review, evolucionando a un tipo de ley escrita para darle un mayor número de herramientas a los jueces y unificar criterios jurídicos. Esto se deriva de la creciente complejidad del sistema jurídico de Estados Unidos.

  • Los “reinstatements of law” sirven como una especie de fundamentación o motivación de criterios jurídicos, pero al fin de cuentas el juez tiene la última palabra ya que los reinstatements of law no son vinculantes.
  • El principio de stare deccisis no es tan fuerte en Estados Unidos como en Inglaterra, en un principio por el federalismo.
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9
Q

Sistemas jurídicos religiosos introducción:

A

Uno de los puntos de partida del liberalismo implica que la justicia provenga de lo que le convenga al contrato social y se debe definir por el consenso y la deliberación social (lo que más le convenga en ese momento a la sociedad).

  • Con este individuo-centrismo que nace a partir de las revoluciones francesas y estadounidenses lo más importante es el individuo; este no es el caso en los sistemas jurídicos religiosos. Ya que en estos casos lo justo es “lo que Dios dice”.
  • Aunque esto es complicado ya que hay muchas interpretaciones de lo que Dios puede decir.
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10
Q

Historia del Derecho hebreo

A

• Los hebreos son tribus semitas que se unieron para formar en Palestina un Estado cuya capital fue Jerusalén. El estado se dividió en dos reinos siendo estos Israel y Judá.

Conquistados en distintos puntos (Israel en 722 a.C. por los asirios; Judá por los caldeos en el año 568 a.C.). Año 70- Conquista de Jerusalén y perdida de Palestina; diáspora.

•La Alianza comienza con Abraham, después sigue con Isaac y Jacob y así hasta el culmen de la historia hebrea por medio de Moisés; ya que se le entrega lo que está en la base del sistema de justicia hebreo, esto se conoce como los “10 Mandamientos”.

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11
Q

Características del derecho hebreo

A

Una de las características que tiene el derecho hebrero es la narrativa de “liberación”, para los judíos la ley libera, por ende, Dios entrega los 10 Mandamientos directamente a Moisés y además libera al pueblo de la esclavitud en Egipto, pero también sufrieron la tiranía de los Asirios y el Exilio de Babilonia (pero siempre creyendo la promesa de la tierra prometida).

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12
Q

Derecho hebreo

A

Dios quiere que las leyes sean positivas para que el ser humano no se equivoque.

  • Derivado de la serie de traiciones del pueblo judío hacía la alianza, Moisés no podía simplemente decretar que era la ley y estos seguirla, sino que poco a poco se debía conducir al pueblo a una madurez legal, generando así un sistema jurídico mucho más avanzado que otros sistemas jurídicos contemporáneos de la época.
  • Todo el sistema jurídico hebrero tiene como elemento fundamental el cumplimiento de preceptos de carácter religioso.

El Estado contemporáneo de Israel sigue fundamentándose en estas narrativas en la elaboración de sus normas jurídicas.

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13
Q

Problema que surge con el Derecho hebreo

A

Un problema que surge es la destrucción del templo por los Babilonios y después por los romanos en el año 60 d.C.; de cierta forma su sistema jurídico también se pone en tela de juicio y se pierde el fundamento de su fe. El primer templo lo construye el rey Salomón y el segundo se construye mucho tiempo después.

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14
Q

Naturaleza del Derecho hebreo

A

La naturaleza del derecho hebreo es distinta, ya que este sistema jurídico sigue siendo eminentemente religiosa, y el margen de interpretación de la ley es muy limitada.

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15
Q

¿Qué es lo que cambia con Martín Lutero?

A

• Esto cambia con Martín Lutero, ya que se entiende que la interpretación de preceptos religiosos depende de una interpretación individual y subjetiva.

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16
Q

Fuentes del Derecho Hebreo

A
  • Biblia o Antiguo Testamento (colección de libros religiosos del Antiguo Israel). Libro de la antigua alianza con el pueblo elegido.
  • Dividida en- ley (Torá), Profetas (Neviim) y Hagiógrafos (Ketuvim).
  • No es producto de un hombre, sino que es fruto de muchos sabios y generaciones.
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17
Q

Biblia: Antiguo Testamento

A
  • Los primeros mil años de historia del pueblo judío registrados en la Biblia.
  • Fuente de identidad cultural, religiosa y nacional.
  • Modelo de justicia.
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18
Q

Torá

A

• Comprendida por cinco libros (Pentateuco).

  1. Génesis- Dedicado a la creación del mundo, pecado capital y patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, viajes de Jacob a Egipto.
  2. Éxodo- Continuación narrativa: relata la vida de Israel en la esclavitud, la aparición y la obra de Moisés. Liberación de la servidumbre.
  3. Levítico: extensa legislación civil, ética de fiestas, de los sacrificios y del servicio de Dios.
  4. Números: contiene recuentos de los israelitas en el desierto.
  5. Deuteronomio: tiene un sitio propio, no es una recopilación de los demás libros y define un objetivo y alcance diferente al resto del Pentateuco; establece una seria de recomendaciones.
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19
Q

Profetas

A

Pensadores religiosos y carismáticos dotados de un don divino para la revelación.

  • Contenido trascendental que atesora la esencia del judaísmo, por intermedio de la Ley o Torá.
  • Profetas mayores- Libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes.
  • Profetas posteriores- Abarcan los libros de los profetas máximos de Israel: Isaías, Jeremías, Ezequiel y doce profetas posteriores.
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20
Q

Hagiógrafos

A
  • Historia de la vida de los Santos
  • Contenido narrativo, filosófico, moral y religioso
  • Principales libros- Libro de las Crónicas, libro de los Salmos, Libro de las Lamentaciones y Libro de los Proverbios.
21
Q

Ley Mosáica

A
  • Las anteriores fuentes de derecho hebreo, también se conocen como la ley mosaica.
  • Símbolo de la fe judía que remonta hasta Dios como regla en sus perspectivas públicas y privadas.
  • El derecho hebreo (bajo acepción de Ley Mosaica) también tuvo lagunas. En un principio era de carácter oral y con el Pentateuco se buscará codificar, pero se considera que esto no es suficiente para abarcar todos los aspectos de la ley de los individuos, por eso nace el Talmud, Mishná y Guemará.
22
Q

¿Qué comprende el Derecho post-mosáico?

A

Talmud, Mishná y Guemará

23
Q

Estado Moderno

A

El Estado de Israel es una democracia parlamentaria y hay un presidente, poder ejecutivo, poder legislativo y poder judicial.

• En el sistema judicial se ve el desarrollo del derecho hebreo. La suprema corte israelí está basada en una institución que proviene de tiempos bíblicos conocida como el Sanedrín, que era el consejo compuesto por rabinos o por los sumos sacerdotes.

24
Q

Derecho Islamico Introducción

A

Finalidad: establecer dicho sistema en la tierra.

Objetivo: llevar a los sujetos de derecho al cielo.

  • El presupuesto del derecho islámico, es que a Mahoma le habla Dios en el que creen tanto los cristianos como los judíos y le dicta 6000 versos de cómo quieren que vivan los humanos. Esto sucede en Medina, cerca de Meca y nace dicha religión.
  • De los 6000 versos, solo hay 500 que son estrictamenteMjurídicos.
25
Q

Similitud entre derecho hebreo e islamico

A

Lo similar que se tiene con el derecho judío o talmúdico es que se tiene una fuerte estructura de tradición jurídica escrita ya que, a final de cuentas, desde la cosmogonía del islam le habla a Mahoma y le dice que es la verdad revelada.

26
Q

Fuentes del Derecho islamico

A

Coran: libro revelado a Mahoma acerca de la manera en la que quiere que vivan los humanos.

Sunna: aquellas tradiciones de como vivió mahoma y sus allegados.

Qyaz: razonamiento lógico.

Ijma: consenso ideal del pueblo islamico y por eso se interpreta que los hombres no se pueden equivocar

27
Q

¿Por qué el razonamiento lógico del Qyaz es elevado a fuente del derecho?

A

A diferencia del common law o civil law, en el derecho islámico solo se reconoce y se considera válido el Qyaz (analogía).

Por ende, dichos razonamientos adicionales no son considerados como fuente del derecho y no son válidos.

28
Q

Tipos de interpretación en el Derecho islamico

A

Tipos de interpretación- mayoría de razón, extensivo, sistemático, etc.

29
Q

Objetivo del Qyaz

A

La idea del Qyaz es que se tiene el Corán (derecho escrito), se tiene una tradición oral en el Sunna que relata la manera en la que vivió Mahoma y sus allegados, mientras el Ijma es lo que se entendía por consenso (diferentes escuelas). Es el consenso ideal del pueblo islámico y que por ende se entiende que dicho pueblo no se puede equivocar, se ve por escuelas y refleja dicho consenso de razonamientos.

• Con estas concepciones, se tiene un derecho cerrado. El Qyaz es la interpretación individual, tomando premisas individuales que se obtienen del Corán, Sunna o Ijma (si varía, ya sea por una cuestión cultural, se empiezan tener distintas ramas de interpretación).

30
Q

¿Los procesos son adversariales?

A

Los procesos no son Adversarial, ya que solo se busca encontrar la verdad y lo que Allá quiere. No hay tribunal de apelación y si hay hechos nuevos se acude al mismo juez.

31
Q

¿Existe el principio de res iudicata?

A

No existe el principio de res iudicata o de cosa juzgada, y el juez no tiene que fundar y motivar. Lo que sí existe en el derecho islámico es el mufti o jurisconsulto, que tiene autoritas o saber socialmente reconocido.

32
Q

¿Qué hace el mufti?

A

El mufti lo que hace es otorgar mayor sabiduría al Qadi, otorgándole más herramientas y conocimiento de la ley (sharía). Hay pocas instituciones en el derecho islámico y por ende no hay legislador (ya que no se tiene que agregar nada a la ley), aunque si cambia el derecho administrativo o municipal (determinando la gestión de comunidades islámicas).

33
Q

Instituciones del Derecho Islamico

A
  • Las mujeres solo pueden heredar hasta la mitad del hombre.
  • El hombre es penalmente sancionable si no provee para sus familias o familia.
  • La edad mínima para contraer matrimonio es de 13 años, y la ONU se ha involucrado para aumentar estos, y ciertos estados islámicos lo han ido adoptando poco a poco.
  • Muchos de los países donde antes había una tradición talmúdica, ahora tienen una tradición islámica. Por lo mismo, cuando cambia el sistema jurídico y se adopta el Corán, hubo estados que adoptaron la monogamia y otros que adoptaron la poligamia. Otros han adoptado criterios de capacidad económica (dependiendo de cuantas familias puede mantener).
  • El divorcio si existe es por mutuo acuerdo.
  • Una de las cuestiones menos parecidas es la adopción, que no existe en la tradición jurídica islámica, ya que hay un reconocimiento o deber de cuidar a los niños de la calle, y por lo tanto, son estados con impuestos muy altos (ya que el estado tiene la obligación de cuidar a los pobres o huérfanos).
  • Otra diferencia es que no existe la usura, no se puede cobrar intereses por el mero paso del tiempo.
  • Lo que sí existe es el pacto con doble venta, se celebran dos contratos al mismo tiempo. Se presta dinero y a quien se le presta el dinero debe comprar el bien a un valor mayor.
34
Q

Pirámide de presentación

A
  1. Torá
  2. Moshe
  3. Yehoshua
  4. Jueces
  5. Reyes
  6. Ezra, Anshey Knesset Hagdola y los últimos profetas
  7. Sanhedrín (Tanaim y Amoraim)
  8. Rashi y Tosfot
  9. Libros de Halajá
  10. Rabinato de Israel
35
Q

Rabinato de Israel

A

En 1948 de crea el Estado de Israel, y se da el gran Rabinato de Israel, es la institución más importante del judaísmo moderno. Hay rabinos principales en las comunidades judías de todo el mundo, y dichos rabinos tienen contacto directo con el Rabinato de Israel.

  • La organización no es centralizada como en la Iglesia católica; en caso de extrema complejidad, los rabinos locales remitían sus casos al gran Rabinato de Israel.
  • La resolución de casos es muy deliberativa. Hay reglas muy concretas de cómo resolver dichos casos.
  • Un rabino que pretende que su opinión que convierta en Ley, debe estar totalmente fundamentado en el texto bíblico, esto, aunque la Ley sea 100% congruente con el mundo exterior.
36
Q

Estado de Israel, Estructura Política y Jurídica:

A

Si bien se trata de una democracia liberal moderna, se sigue el concepto religioso.

  • Democracia parlamentaria- presidente, poder ejecutivo, poder legislativo y poder judicial.
  • Instituciones- knesset, presidencia, el gobierno (gabinete de ministros) y sistema judicial.
37
Q

Principales diferencias entre democracia presidencialista y democracia parlamentaria

A
  1. Elección directa en el caso de la democracia presidencialista vs elección indirecta del primer ministro en democracia parlamentaria. Además, en un sistema parlamentario, el primer ministro (titular del poder ejecutivo), sigue formando parte del poder legislativo.
  2. El gobierno (gabinete) emana casi en su totalidad del poder legislativo. Quien encabeza el poder ejecutivo es el jefe de gobierno y jefe de estado en un sistema presidencialista. En un sistema parlamentario el jefe de estado y jefe de gobierno se distinguen en dos figuras.
38
Q

Constitución de Israel

A
  • Ha habido intentos por crear una constitución escrita de Israel, pero esto no se ha logrado derivado de la polarización y conflictos que caracterizaron Israel desde su concepción de Estado independiente. Además, la influencia del common law inglés tuvo como consecuencia la ausencia de una constitución escrita (como en el Reino Unido).
  • Aquello que le da sentido a su sistema jurídica es la religión y por ende, no es necesario tener una constitución escrita. Dentro de la tradición o visión inglesa, el contenido constitucional no está expresamente definido (espíritu vivo de la constitución).
39
Q

Presidente

A
  • Jefe del Sanhedrín
  • Símbolo de la unidad del Estado.
  • Elegido cada 5 años por simple mayoría de la knesset.
  • Puede ser reelegido hasta dos veces.
  • Puede nominar jueces, al gobernador del Banco de Israel, los jefes de misiones diplomáticas en el extranjero, sancionar leyes promulgadas por la knesset y suscribir tratados internacionales.
40
Q

Poder legislativo

A

• Representado en la knesset

Periodo de cuatro años

• Parlamento unicameral (proceso de tres lecturas). Esto es distinto al proceso legislativo bicameral que se tiene en México.

41
Q

Poder ejecutivo

A

• Representado por el gobierno (gabinete de ministros).

Tienen poderes amplios y están autorizados a actuar en cualquier asunto que no esté delegado por ley a cualquier otra autoridad (tanto asuntos internos como externos).

• El gabinete de ministros sesiona cada semana, dividido en comisiones y ellos determinan su propio funcionamiento.

El primer ministro tiene la prerrogativa de escoger a sus ministros, todos deben ser miembros del parlamento (no en todos los sistemas parlamentario es el caso) y la knesset los debe ratificar.

• El primer ministro puede ejercer también como titular de algún ministerio. Esto no es el caso en otros sistemas parlamentarios, pero si puede suceder en Israel.

42
Q

Poder judicial

A

Al no existir una constitución escrita, siempre existe debate en torno a las competencia y atribuciones por las instancias que conforman el poder judicial.

Objetivo: salvaguardar el gobierno de la ley y de los derechos humanos.

La ley Básica del Sistema judicial establece tres niveles de cortes:

a. Corte Suprema
b. Corte de Distrtito
c. Juzgados de Paz

• Jurisdicción de la Corte Suprema para analizar elecciones en la knesset, cuestiones de abogados, etc.

43
Q

Corte Suprema

A

La Corte Suprema se conforma por 14 jueces y por acuerdo el juez principal es el presidente de la corte y el segundo en jerarquía es el vicepresidente.

Se reúne generalmente en paneles de tres jueces

El presidente o vicepresidente de la corte tiene el poder de ampliar el tamaño del panel a cuakquier número impar de jueces; además, cada panel tiene el poder de decidir la aplicación de su número.

Estas atribuciones derivan de la concepción histórica del Sanhedrín. Con esto se aprecia la influencia religiosa en el diseño institucional del Estado de Israel.

44
Q

Tribunales de Distrito

A

Son juzgados de nivel medio.

Un juez por juzgado. Sólo se establece un panel de tres jueces cuando el tribunal ve una apelación a un juicio de un juzgado de paz, cuando el acusado enfrenta cargos con una ofensa que acarrea una pena de prision de más de diez años, o cuando el presidente o vicepresidente del tribunal de distrito así lo decide.

Hay cinco tribunales de distrito. Etos tribunales de distrito se pueden asimilar al Pequeño Cinsejo de Ancianos de la Ciudad que se originó en el derecho hebreo.

45
Q

Juzgados de Paz

A

También denominados Tribunales de Magsitrados.

Son tribunales de justicia más inferiores o básicos.

Tienen jurisdicción sobre asuntos criminales en los que el acusado enfrenta cargos por una ofensa que acarrea una sentencia potencial de hasta siete años de prision, igualmente tiene pan jurisdicción sobre el uso y posesión de inmuebles.

46
Q

Tribunales religiosos

A

Se estudian las cuestiones de materia familiar dependiendo de la tradición religiosa de cada individuo. Esto pese a que Israel es un estado confesional donde se reconoce a la religión judaica.

Tienen una composición de 1 a 3 jueces.

Se establecen tribunales rabínicos para judios,

Se utilizan distintas leyes dependiendo de la religión que se
profesa. La fuente básica de aplicación de la ley, el estatus personal y la jurisdicción se encuentra en fuentes históricas (la religión es la cuestión más importante en la identidad del individuo).

47
Q

Derecho comercial islamico

A

Tiene que ver una equivalencia en lo que se entrega y como se vende, si no se entiende como enriquecimiento ilícito.

  • Los bancos no cobran intereses, pero se puede pactar la retroventa en un precio mayor. Así se ligan operaciones comerciales (prestamos con compraventa, etc.) para darle la vuelta a esto.
  • Hay varios países que no aceptan la personalidad corporativa.

(no hay personas morales para proteger al individuo y demandarlos). Pero si hay contratos asociativos.

  • Hay países que, si aceptan la personalidad corporativa, pero no existe la limitación en responsabilidad (se puede demandar a la sociedad y a los socios).
  • El Dow Jones tiene un índice islámico, y dicho índice contiene todos aquellos activos que puede ser valuado o comprado por personas islámicas (que operaciones no son haram o no).

No es un sistema capitalista o comunista, no todo es del estado, pero hay muchas restricciones al capitalismo para ayudar al otro.

• Las ciudades de Medina (Maliki) y la de Kufa. La de Medina es más vieja porque de ahí viene Mahoma, pero más gente se apega al Ijma de la escuela Kufa. No se habla de una jurisdicción territorial sino personal.

48
Q

Jihad

A

• Se entiende como el esfuerzo o búsqueda que tienen los creyentes de la religión islámica por preservar el islam y proteger sus tradiciones.

Es el esfuerzo de propagar, un esfuerzo que es el núcleo de todas las tradiciones Abrahamicas (especialmente el cristianismo y el islam). Es la idea de propagar la palabra y protegerla.

  • Propagar hace alusión de convencer a la gente de que se adhiera al islam, es una conversión que tiene que darse de manera voluntaria. No puede haber compulsión para la convicción (no se puede obligar a nadie a creer).
  • Es equiparable al concepto cristiano de “evangelización”. Infiel no es quien no cree, sino quien habiendo apegándose al islam lo deja. En estos casos hay pena de muerte ya que se abandona a Allah.
  • La “guerra santa” es una interpretación errónea del Jihad basada en una interpretación selectiva y literal del Koran. Se trata de una conversión pacífica, no violenta y colonizadora.