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Philo | session 3 > Final > Flashcards

Final Flashcards

1
Q

Épistémologie

A

connaissances: origine et justification
Empirisme (sens, expérience) vs rationalisme (cerveau donne sens)
Théoriques (convention) et expérientielles

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2
Q

Ontologie

A

être

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3
Q

Éthique

A

moral

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4
Q

esthétique

A

beau

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5
Q

métaphysique

A

réalités immatérielles

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6
Q

téléologie

A

fins ultimes de l’Histoire (sens, but ou chaos)

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7
Q

phylogénétique

A

développement de l’espèce

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8
Q

Ontogénétique

A

développement de l’individu

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9
Q

Eudémonisme

A

telos = bonheur
Hédoniste: bonheur est la maximisation des plaisirs
Non-hédoniste: bonheur ne se résume pas au plaisir

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10
Q

Humanisme

A

Importance du savoir et de la culture générale (repères, pouvoir)
Revalorisation des savoirs antiques pour renaître et renouveler
Intérêt pour l’être humain pour lui-même

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11
Q

Stoïcisme

A

bien est la vertu: comprendre sa place au sein de la nature, la dichotomie du contrôle et cultiver une indifférence face à ce qui ne dépend pas de sa volonté (apathie)

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12
Q

épicurisme

A

bien est le plaisir (distinguer les bons des mauvais, les non nécessaires des nécessaires → bien-être du corps, bonheur, vie) (phronesis: prudence, classification des désirs)

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13
Q

scepticisme

A

bien est l’humilité (éviter le dogmatisme, indécidable) (épochè: suspension du jugement)
Pyrrhonisme: courant sceptique qui se distingue du néo-académisme

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14
Q

Fidéisme

A

raison impuissante en métaphysique

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15
Q

Rationalisme anthropologique

A

l’être humain se différencie par sa raison (anthropocentrisme)

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16
Q

Rationalisme épistémologique

A

raison est le mode de connaissance le plus fiable (par rapport à l’imagination, les sens et l’expérience)

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17
Q

Théisme

A

Dieu doit exister (beauté et ordre naturels, textes sacrés, causalité, ontologie, cosmologie: cause première)

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18
Q

Athéisme

A

Dieu ne peut pas exister (monde imparfait: indigence, non nécessaire et hypothétique: superfluité heuristique, invention consolatrice: fiction idéologique)

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19
Q

Agnosticisme

A

on ne peut pas trancher (on ne peut pas tout savoir)

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20
Q

Perspectivisme

A

la vérité objective n’existe pas

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21
Q

Optimisme anthropologique

A

la nature fait bien les choses

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22
Q

Dualisme

A

âme et corps sont des entités différentes (Descartes)

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23
Q

Monisme

A

âme et corps ne font qu’un (Montaigne)

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24
Q

scolastique

A

méthode d’enseignement et d’apprentissage qui utilise Aristote pour légitimer les dogmes de l’Église chrétienne et néglige les autres philosophes antiques

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25
Q

Lumières

A

phénomène européen du 18e siècle, projet fondé sur un optimisme anthropologique (Rousseau) et historique (pas Rousseau) qui combat l’obscurantisme et la superstition au nom du progrès
- L’être humain est essentiellement autonome et doit sortir de l’état de tutelle (déresponsabilisation, paresse) et doit avoir le courage de se servir de son entendement (pas modestie de Montaigne)
- La nature humaine ne doit pas être corrigée, mais cultivée et accompagnée, car elle est bonne.
- Le progrès de l’humanité passe par les développements économique et technique et la diffusion de tous les savoirs (égalité)

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26
Q

Ataraxie

A

absence de trouble, quiétude, tranquillité de l’âme

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27
Q

Situations limites

A

rappel qu’on est soumis au hasard, faire face à notre vulnérabilité et notre finitude

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28
Q

Transcendance

A

capacité à se dépasser pour devenir ce qu’on n’est pas

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29
Q

Philosophe

A

Vérité à communiquer
Construction d’un système philosophique
Ethos philosophique (Montaigne)

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30
Q

Ethos philosophique

A

Humilité intellectuelle: limites de l’intelligence, remise en question, autres points de vue, fidéisme, pas d’anthropocentrisme, sagesse vs érudition:
- La pensée inhibe la spontanéité et la simplicité (corps)
- Privilégie la théorie par rapport à la pratique
- Pédantisme

Art de vivre: réponse aux questions existentielles, médecine de l’âme

L’ordinaire devient extraordinaire: banalité devient philosophique selon le regard, intérêt pour le particulier peut mener à l’universel.

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31
Q

Intellection

A

accès à des idées et concepts indépendamment de l’expérience sensible

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32
Q

Imagination

A

représentation d’images à partir de l’expérience sensible

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33
Q

Solipsisme

A

état dans lequel se retrouve une conscience qui ne connaît pas le monde extérieur

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34
Q

Autonomie

A

loi à soi (vs hétéronomie)

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35
Q

Sympathie

A

avec/ensemble + pathos = ressentir le pathos d’autrui avec autrui

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36
Q

Authenticité

A

conformisme, ondoyance, principes et valeurs, regard des autres, société, vulnérabilité, transparence
Romantique, existentialiste, communautariste et psychanalytique

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37
Q

Authenticité romantique (Rousseau)

A

être fidèle à soi, individualité propre contre le mensonge social qui corrompt. Moi naturel pré-social (être soi sans partage). Ne pas dépendre de l’approbation d’autrui (comparaison souffrante), ne pas sacrifier sa sincérité au nom de conventions sociales (déshumanisation des rapports, trahison), ne pas se mentir à soi-même

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38
Q

Authenticité existentialiste

A

critique du romantisme: le moi naturel est une illusion. Il n’existe aucune essence: nous sommes projetés dans le monde sans nature. Étapes de l’authenticité:
- Accepter l’absence de sens et le caractère contingent de son existence
- Faire le choix de son être (autodétermination identitaire)
- Ne jamais se référer à une nature ou une essence à priori: mensonge, mauvaise foi (ressentiment nietzschéen), quelques déterminants accessoires qui permettent la liberté au sein de contraintes

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39
Q

Authenticité communautariste

A

philosophie politique, communautés d’appartenance qui guident nos choix, tenir compte de ses liens avec sa communauté et ne pas les trahir.

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40
Q

Authenticité psychanalytique

A

vrai soi (authentique, avant socialisation, égo pur, omnipotence animale, besoins premiers) et faux soi (inauthentique, individuation, adulte fonctionnel), il faut sacrifier une part de soi, mais pas trop rapidement. Un développement trop précoce du faux soi nous empêche de connaître nos véritables besoins. La psychanalyse permet le retour de la spontanéité du vrai soi. Il faut trouver un équilibre entre les deux

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41
Q

Contingent

A

non-nécessaire

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42
Q

Femme (idéalisme)

A

féminité est une essence et les femmes incarnent cette idée éternelle et fixe (mythe de l’éternel féminin)
- Autoréalisant: idée inculquée et intériorisée (mauvaise foi)
- Glorification de la féminité mise au service de la domination, oppression sur un piédestal et dans un rôle prescrit

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43
Q

Femme (physiologique)

A

attributs physiologiques qui produit des différences psychologiques (parallélisme psychophysiologique), naturalisation de l’Histoire (mauvaise foi)

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44
Q

Femme (nominaliste)

A

effet de langage ou de discours, qui n’existe pas, négation du vécu genré et des perspectives empiristes

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45
Q

Fétichisation

A

donner à un objet une valeur qu’il n’a pas

46
Q

Droit positif

A

lois par et pour les êtres humains

47
Q

Anthropologie

A

discours rationnel sur l’être humain (juge et jugé)

48
Q

Anthropocentrisme

A

les humains ont une place spéciale, humanisme (sauf Montaigne)

49
Q

Ambition anthropologie

A

qui sommes-nous (essence: autonomie, conscience de soi, sens moral, imagination, travail, langage, etc.) et qui devrions-nous devenir (humanité: raison DC, liberté SDB)

50
Q

Anthropologie - grandes questions

A

propre, liberté/déterminisme, identité, sens de la vie

51
Q

Anthropologie existentialiste - fondements (projets)

A
  • L’être humain est un projet pour lui-même
  • Je suis obligé de mener mon projet (autodétermination, transcendance)
  • C’est nous qui donnons sens à nos projets (pas de sens à priori)
  • Nos projets prennent sens par et pour autrui (condition nécessaire)
52
Q

Machine à expériences

A

vérité (liberté, intégrité, véracité) > bonheur, objection à l’eudémonisme hédoniste (telos = bonheur)

53
Q

Sens de la vie - question

A

Question la plus radicale
Question proprement humaine
Question inévitable (situations limites)
Question particulièrement moderne (atomisation libérale et autonomie)

54
Q

Pyrrhus et Cinéas

A

SDB, dans quelle mesure pouvons-nous donner sens à nos projets? Anthropologie existentialiste

55
Q

Montaigne

A

Les Essais: connaissance de soi et ataraxie, fin 16e, humanisme
Introspection
Essai
Humaniste
Ethos philosophique
Vivre à propos
Sortir de soi

56
Q

Montaigne - introspection

A

que suis-je et que sais-je (sur moi malgré ondoyance)?
« Plus je me hante, moins je m’entends en moi »
Autoportrait philosophique: regarder à l’intérieur
Le moi est un mystère en raison de son ondoyance: caractère changeant continuel, pas toujours transparent face à lui-même (Nietzsche)

57
Q

Montaigne - Essai

A

Nouvelle forme littéraire: l’essai, flexible, dicté par les pensées, le lecteur l’accompagne dans sa réflexion, français (langue du peuple, ondoyante)

58
Q

Montaigne - humaniste

A

s’intéresse à l’être humain et à lui-même, valorise l’expérience terrestre, répond aux philosophes antiques (mais pas pédantisme)

59
Q

Montaigne - Vivre à propos

A

vivre pleinement et entièrement l’instant présent, attentif aux petits plaisirs pour atteindre l’ataraxie, réconciliation avec l’impermanence des choses, passivité et recueillement (carpe diem)

60
Q

Montaigne - sortir de soi

A

aller à la rencontre de l’altérité pour découvrir la nouveauté, l’inédit et se découvrir soi-même comme altérité (introspection). Le rapport avec soi passe par l’Autre
- Voyage: relativisme culturel et ouverture
- Art de conférer

61
Q

Art de conférer - Montaigne

A

vulnérabilité et abandon de la volonté de domination et de l’identification existentielle à ses idées
- Tenir ses idées à distance
- Accueillir la contradiction
- Douter de tout et de soi
- Bien choisir son interlocuteur.

62
Q

Descartes

A

Raison et vérité 17e - Réforme protestante et révolution copernicienne: Recherche de nouveaux fondements
Par rapport à Montaigne
Discours de la méthode
Méditations métaphysiques

63
Q

Descartes vs Montaigne

A

Affinités: humanisme (sauf sources antiques), mise en scène du moi philosophique et introspection

Différences:
- Rapport au doute: immunité contre les certitudes dogmatiques vs outil méthodique qui sert à établir des certitudes indubitables
- Rapport à la raison: fidéisme vs rationalisme (anthropologique et épistémologique)

64
Q

Descartes - Discours de la méthode

A

nouvelle méthode intellectuelle pour éviter les erreurs du passé. Règles:
- Évidence: ne pas se contenter de ce qui est vraisemblable
- Division: décortiquer les problèmes en fondements
- Ordre: procéder de manière ordonnée, grâce à la déduction (contraire à l’empirisme)

65
Q

Descartes - Méditations métaphysiques

A

édification en 3 étapes
- Doute radical
- Refondation
- Reconstruction
Doute méthodique → sens trompeurs → rêve? → mauvais génie → scepticisme → cogito ergo sum → solipsisme → Dieu → monde matériel

66
Q

Descartes - doute radical

A

scepticisme méthodique, hyperbolique et provisoire, ne peut pas faire confiance à ses sens. Il envisage la suspension de son jugement (scepticisme)

67
Q

Descartes - refondation

A

à partir de la certitude indubitable (cogito: je suis, j’existe). Une certitude demeure, fondation du rationalisme. Si je doute ou que je suis manipulé, c’est que j’existe en tant que chose pensante (croire/douter du doute)

68
Q

Descartes - reconstruction

A

des savoirs à partir des fondements (nouvelles certitudes indubitables (Dieu, monde matériel) et rationalistes (partent de l’idée, du concept)
Argument par causalité
Argument ontologique

69
Q

Descartes - argument par causalité

A

idée d’une substance infinie et parfaite qui ne peut pas venir d’un être imparfait (qui doute), mais de Dieu lui-même.

70
Q

Descartes - argument ontologique

A

idée d’un être suprême parfait qui implique son existence (l’existence est une qualité)

71
Q

Nietzsche

A

puissance et créativité 19e
Le gai savoir
Volonté de puissance
Médecin
Décadent
Grande santé
Amor fati
Éternel retour
Surhumain
Dernier homme

72
Q

Nietzsche - le gai savoir

A

la mort de Dieu (l’insensé) → influence des religions monothéistes s’estompe, laïcisation et rationalisation; mort de la métaphysique (arrières-mondes plus importants que les nôtres qui justifient notre vie terrestre). Nietzsche donne la dernière secousse et déconstruit la métaphysique (dynamite). Redécouverte du monde physique et du potentiel du corps humain (inversion de la métaphysique).

Choix:
Nihilisme passif
Nihilisme actif

73
Q

Nietzsche - nihilisme

A

Nihilisme passif: ne pas accepter la mort de Dieu, se raconter les histoires sans y croire, pas créer de nouvelles valeurs découragement, lâcheté.
Nihilisme actif: création de nouvelles croyances et valeurs. Affirmation de sa puissance

74
Q

Nietzsche - Volonté de puissance

A

principe premier, volonté involontaire et inconsciente de vivre, de se répandre et de s’affirmer, être parce qu’on le veut et sans raison, sentiment de transcendance. Tout doit être subordonné à la vie, qui permet la volonté de puissance (contraire à l’hédonisme et l’eudémonisme). La vérité est secondaire et peut être dévitalisante (perspectivisme). Il faut reconstruire de nouvelles valeurs (chrétiennes: humilité, etc. sont dévitalisantes) au nom de la vie et avoir une discipline de soi. Toute souffrance est inévitable et doit être sublimée (autodépassement). Autorité sur soi, pas de domination.

75
Q

Nietzsche médecin

A

diagnostic sur l’état de santé

76
Q

Nietzsche - décadent

A

dernier homme: morale pour partager sa dévitalisation (il n’y a pas de bien ou de mal), horizontalité et nivellement par le bas. Morales: socratique, chrétienne et libérale

77
Q

Nietzsche - morales

A
  • Socratique: hyperrationalisme freine la volonté de puissance
  • Chrétienne: arme qui brise la volonté de puissance, abnégation de soi (pardon, sacrifice, altruisme, miséricorde)
  • Libérale: triomphe après la mort de Dieu, abêtissement grégaire du troupeau, promesse d’autonomie et d’individualisme, mais mène à la recherche du confort et du conformisme (êtres d’exception ne peuvent se démarquer, ils dérangent)
78
Q

Nietzsche - grande santé

A

capable d’affirmer sa volonté de puissance, spiritualisation des pulsions, hiérarchie qui les intensifie
Inimitié: canaliser, spiritualiser, s’affirmer, pas vengeance
Pulsions sexuelles: créatives et intenses
Toute souffrance peut être spiritualisée et sublimée

79
Q

Nietzsche - amor fati

A

dire oui au destin, l’aimer, affirmation renouvelée de sa puissance (contraire au ressentiment). Règles:
- Se réconcilier avec le laid: occasion d’affirmer sa puissance
- S’exercer à l’oubli: vivre le présent et passer à autre chose
- Éviter tout ressentiment (déresponsabilisation, excuse sa faiblesse)

80
Q

Nietzsche - éternel retour

A

du même: pour savoir si on est amoureux du destin (même vie pour l’éternité), nous pousse à agir

81
Q

Nietzsche - surhumain

A

idéal anthropologique, qualitativement supérieur à l’humain médiocre
- Autojustification: invente les critères qui le définissent et le justifient de manière autonome
- Autodépassement: dépasser de nouveaux obstacles
- Capacité à sublimer sa souffrance
Pas comme vivre à propos/ataraxie (Montaigne)

82
Q

Nietzsche - dernier homme

A

recherche du confort et de la satisfaction, triomphera inévitablement.

83
Q

Schopenhauer

A

Nietzsche lui répond
Ontologie: vouloir
Anthropologie pessimiste
Lutte contre le vouloir

84
Q

Schopenhauer - ontologie

A

tout ce qui existe est l’expression d’un vouloir aveugle et impersonnel
- Force aveugle: sans direction/intention, sans fondement/raison/finalité
- Force qui veut s’accroître pour s’accroître
- Le vouloir s’objective dans diverses formes de vie

85
Q

Schopenhauer - anthropologie pessimiste

A

l’existence humaine est essentiellement tragique et souffrante
- L’existence est absurde, contingente
- L’existence humaine est la plus souffrante qui soit (Montaigne): conscience de sa souffrance et anticipation
- Bonheur négatif: exceptions momentanées au mode par défaut de la souffrance. Moment où on comble le manque: bonheur
- Bonheur paradoxal: être de désir → assouvissement → ennui (dans le meilleur des cas)

86
Q

Schopenhauer - lutte contre le vouloir

A

Toute vie est vouloir → effort/désir → souffrance
Contemplation esthétique et pitié

87
Q

Schopenhauer - contemplation esthétique

A

entrée en rapport avec le réel sans qu’il soit déterminé par le désir, contemplation désintéressée (utilité, appropriation), calmant passager

88
Q

Schopenhauer - pitié

A

oublier, faire taire le vouloir, s’identifier à la souffrance d’autrui, sympathie, spirituelle et fondamentale, libératrice (pas de différences entre nos souffrances: universalité), contraire à l’égoïsme par défaut (propres intérêts, connaissance de sa seule réalité). La méchanceté est le fruit de l’égoïsme.

89
Q

Schopenhauer vs Nietzsche

A

Nietzsche: critique ce nihilisme passif, effacement de soi, pense son vitalisme en réaction à ce pessimisme

90
Q

Simone de Beauvoir

A

authenticité et engagement 20e
Existentialisme
Phénoménologie
Choix et engagement
Mauvaise foi
Être-pour-autrui
Féminisme existentialisme

91
Q

Simone de Beauvoir - existentialisme

A

L’existence précède l’essence: être-projeté dans le monde,
L’existence est radicalement contingente, les choses sont là sans raison
L’être humain est condamné à être libre, fardeau de la responsabilité existentielle, suite ininterrompue d’autodétermination

92
Q

Simone de Beauvoir - analyse phénoménologique

A

investigation philosophique existentialiste qui analyse et décrit les phénomènes tels qu’ils se présentent à la conscience plutôt que le monde même. Part du concret, de l’expérience vécue, deux expériences
Nausée
Angoisse

93
Q

Sartre - angoisse

A

rapport réflexif, je suis moi-même contingent, inessentiel, radicalement libre, phobie de l’impulsion

94
Q

Sartre - nausée

A

découverte de l’absurdité nauséeuse, de la contingence radicale, insignifiance

95
Q

Simone de Beauvoir - choix et engagement

A

Choix (engagement) comme obligation existentielle: nous courons vers nous-mêmes et ne coïncidons jamais avec nous-mêmes, la transcendance permet l’engagement
- Je ne choisis pas de choisir, urgence du choix de tous les instants
- Je choisis seul essentiellement, ne pas porter le poids de la liberté serait inauthentique
- Je choisis l’humanité entière en me choisissant: somme des choix individuels = humanité, définition de sa « nature »
- Je choisis constamment tant que je suis vivant, rétrospective possible qu’à la mort

96
Q

Simone de Beauvoir - mauvaise foi

A

ne pas accepter sa contingence radicale et se référer à un à priori pour calmer son angoisse
Quiétisme
Esprit de sérieux

97
Q

Simone de Beauvoir - quiétisme

A

passivité, inactivité, déresponsabilisation (poser l’historique et le social en naturel, prétexter la situation pour ne pas exercer sa responsabilité)

98
Q

Simone de Beauvoir - esprit de sérieux

A

se donner une importance qu’on n’a pas, s’imaginer une essence, se donner une fausse nécessité, s’essentialiser (garçon de café)

99
Q

Simone de Beauvoir - être pour autrui

A

projeté dans l’existence avec, pour et devant autrui → enfer
- Je n’échappe jamais à autrui et son regard: être-regardé sans échappatoire
- L’autre est une instance médiatrice nécessaire entre moi et moi (autodétermination devant, pour et avec autrui), impossible de se penser sans passer par l’autre (cogito)
- Je prends conscience que je suis pour autrui un objet: réification, car c’est la seule manière d’approcher autrui (le réduire à quelque chose de fixe et connu), interdit un accès véritable à l’autre, qui n’est pas fixe
- Je ne sais pas quel objet je suis pour autrui (être-vu), les autres ont davantage accès à ce que nous sommes. Il ne faut pas devancer sa réification et le faire soi-même.

100
Q

Simone de Beauvoir - féminisme existentialisme

A

Définition beauvoirienne: la féminité est une réalité biologique et sociale, inextricable l’une de l’autre, synthèse des définitions précédentes. La biologie existe, mais ne prend de signification que dans ses médiations sociales.
Définitions sont le résultat d’une altérisation et d’une secondarisation par rapport aux hommes (réduction à l’état de chose qui ne peut pas exercer sa liberté)
Remise en question des fausses prétentions à l’universalité, pas se réduire à sa perspective

101
Q

Jean-Jacques Rousseau

A

18e, Lumières mais distinction philosophique - comment rester soi-même
Philosophie de l’histoire
État de nature

102
Q

Rousseau - philosophie de l’histoire

A

sens et déroulement
Progrès: l’histoire a un sens selon les philosophes des lumières (téléologie), l’instrument du progrès est la raison (barbarie – humanisation → civilisation

Rousseau: l’homme à l’état de nature, avant toute socialisation, s’est déshumanisé en devenant à l’état de société. Le progrès nous a déshumanisé, il n’est pas nécessairement souhaitable: fétichisation du progrès
- Phylogénétique: déshumanisation collective
- Ontogénétique: traits essentiels propres à chacun perdus à cause de la corruption de la société

103
Q

Rousseau - état de nature (application)

A

bonté, bonheur, liberté, retirés avec la socialisation, optimisme anthropologique
Il faut accompagner de manière non-coercitive (pas précipiter et corriger la nature humaine)
Accompagnement pour réaliser ses potentialités et possibilités déjà existantes
La société rend égoïstes, nourrit notre amour-propre, multiplie les désirs factices et l’insatisfaction, asservit au regard d’autrui

104
Q

Rousseau - progrès

A

Quantitatif: accumulation de savoirs, de richesses et développement technico-scientifique, pas véritable, pas dignes d’effort ou d’enthousiasme
Qualitatif: nous rend plus libres, plus heureux et vertueux

105
Q

Rousseau - état de nature (fondements)

A

État présocial hypothétique où il n’y a pas de droit positif (hétéronomie), mais un droit naturel (autonomie). L’homme civilisé est décrit en contraste avec celui à l’état de nature (on a perdu ces qualités). L’autonomie que l’on aurait suite à un nouveau pacte social serait plus grande encore que celle de l’homme à l’état de nature, puisqu’elle nous permettrait de nous réaliser encore davantage individuellement et collectivement. 3 aspects:
Corps et comportement
Âme et psychologie
Cœur et moralité

106
Q

Rousseau - état de nature (corps & comportement)

A

semblable aux animaux: frugalité (peu de besoins/pas de désirs → satisfaction), léthargie (pas d’ambition/désir d’autodépassement), sentiment de l’existence (en jouit en étant), autosuffisant (pas besoin de la coopération ou du regard d’autrui), près de son animalité et liens stratégiques

107
Q

Rousseau - état de nature (âme & psychologie)

A

distinction animaux: liberté (capacité de dire oui ou non à l’appel de l’instinct et en tirer plaisir: morale), perfectibilité de la nature humaine, malléabilité, potentialité, virtualité qui explique notre évolution (corrompue, mais possible de réhabiliter)

108
Q

Rousseau - état de nature (cœur & moralité)

A

distinction animaux: pitié naturelle, aversion et répugnance pour la souffrance d’un être sensible. Aujourd’hui, froideur, égoïsme et avidité étouffent cet instinct et ce sens moral inné. L’amour de soi et l’instinct d’autoconservation contrebalancent la pitié naturelle.

109
Q

Rousseau - état de nature (inégalités)

A

L’invention de la propriété privée crée des inégalités importantes → guerre de tous contre tous (pas l’état de nature). Ceux qui ont plus de propriétés convainquent les moins privilégiés qu’ils y avaient droit naturellement, naturalisation de la superfluité qui n’est pas naturelle, société contre-nature, confusion progrès quantitatif et qualitatif.

110
Q

Rousseau - amour de soi

A

Différent de l’amour-propre (orgueil): désir d’être reconnu par autrui

111
Q

Hobbes

A

état de nature avant Rousseau: état de guerre permanent de tous contre tous, l’être humain est hostile et agressif (pessimisme, droit négatif)
- Les lois nous calment et taisent notre volonté de domination, permettent d’éviter le chaos causé par l’essence mauvaise de l’être humain et pacifient les passions.
- Insécurité permanente: céder une part de liberté pour un gain de sécurité (Léviathan)
- Le droit naturel est corrigé par le droit positif (Rousseau: les deux vont de pair)

Philo | session 3 (1 decks)

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