Examen Oral Flashcards
Explique por qué los medios simbólicamente generalizados de comunicación pueden ser considerados un excelente ejemplo de equivalentes funcionales.
Los medios simbólicamente generalizados de comunicación se constituyen como un excelente ejemplo de equivalentes funcionales en el sentido de que pueden resolver el mismo problema, es decir pueden cumplir la misma función: la de resolver la tercera improbabilidad de la comunicación, es decir, la improbabilidad de validez (que el otro acepte lo que estoy diciendo). En efecto, se trata de medios de naturaleza muy variada (entre estos el poder, el dinero, la verdad, el amor, etc) que sin embargo pueden cumplir la misma función: motivar aceptación, resolver el disenso. El poder motiva a la aceptación a través de la aceptación, el dinero a través del intercambio.
Explique en qué sentido puede considerarse que el poder es un medio simbólico de comunicación e indique por qué Luhmann considera que lo propio del poder es “extremar su capacidad de simbolización”.
El poder, es decir la capacidad de motivar la voluntad del otro, puede considerarse como un medio simbólicamente generalizado de comunicación ya que motiva aceptación sin la necesidad de recurrir al lenguaje, tratándose así de un medio de integración no discursivo. Esta capacidad que tiene el poder de determinar la voluntad de alter y, por ende, motivar aceptación es posible ya que este reposa en la violencia, en la coacción.
Luhmann considera que lo propio del poder es “extremar su capacidad de simbolización” ya que en la modernidad el poder tiende a ocultar esta remisión a la fuerza, entonces lo que hace el poder en la modernidad es remitir simbólicamente a la fuerza, la simboliza, no la exhibe como su fundamento.
Distinga entre sistemas sociales y sistemas psíquicos e indique por qué ambos sistemas deben estar acoplados estructuralmente para sus respectivas autopoiesis.
De acuerdo con Luhmann, los sistemas sociales se diferencian de los sistemas psíquicos ya que la comunicación, es decir el elemento autopoiético de los sistemas sociales, es un hecho puramente social, que se desprende totalmente de las conciencias individuales (sistemas psíquicos), se construye por encima de estas. En efecto, todos los pensamientos que no han sido comunicados no tienen ninguna relevancia social: todo lo que importa es lo que ha sido comunicado, y lo comunicado ya no es pensamiento porque involucra la comprensión que alter hace de lo que uno ego dice.
Existe, sin embargo, un acoplamiento estructural entre ambos tipos de sistemas, necesario para su autopoiesis: el sistema social aprovecha los pensamientos en la medida en que se comunican y el pensamiento aprovecha lo comunicado para generar nuevos pensamientos.
Explique cómo se produce el desplazamiento de la noción de sentido desde una teoría de la acción como la de Weber hacia una teoría de la comunicación como la descrita por Luhmann.
El desplazamiento que conoce la noción de sentido desde la teoría de la acción de Weber a la de la comunicación de Luhmann es que antes el sentido era visto como algo subjetivamente mentado: Weber se interesaba por el sentido que cada individuo le atribuía a la acción. Esto no sería posible para Luhmann que considera el sistema psíquico de cada cual inaccesible (caja negra).
Para Luhmann, el sentido es “sobreabundancia de referencias ulteriores”, es decir, el sentido se constituye como el medio a través del cual puedo enlazar una comunicación con otra. Las comunicaciones se encuentran unas con otras en el medio del sentido.
Indique en qué sentido la regla de la reciprocidad es propia de sociedades segmentarias.
La regla de reciprocidad es propia de sociedades segmentarias, es decir sociedades que se diferencian en segmentos relativamente iguales entre sí, ya que de acuerdo con esta regla se intercambian cosas equivalentes en las relaciones de reciprocidad entre segmentos. De esta forma, los distintos grupos que componen la sociedad (segmentos) se mantienen relativamente iguales entre sí al intercambiar cosas del mismo valor: ningún segmento es mucho más rico o prestigioso que otro.
Explique por qué Luhmann define el paso del principio de estratificación al de diferenciación funcional a través de lo que llama una “renuncia a la redundancia”
Primero, una sociedad está estratificada cuando está dividida en grupos, entre los cuales hay unos que sobresalen sobre otros. Se desestratifica por una serie de procesos, principalmente los que aseguran la movilidad social, y cuando se democratiza el trato. Para lograr que un grupo no sobresalga radicalmente sobre otros, es importante que poder, riqueza y prestigio se separen y distribuyan; esto es la diferenciación funcional. Luhmann define el paso del principio de estratificación al de diferenciación funcional a través de una “renuncia a la redundancia” en el sentido de que se renuncia a hacer lo que hace el otro: cada sistema se especializa en una única función, diferente a la de los demás sistemas. Es lo que se conoce como especificación funcional de los sistemas. Por ejemplo, la religión cumple una función religiosa, ya no educativa, de poder, o moral.
Indique en qué consiste el teorema de una sociedad acéntrica en el marco del despliegue del principio de diferenciación funcional y mencione algunas de las implicancias de este teorema.
El teorema de una sociedad acéntrica consiste en que, gracias al aumento de la diferenciación funcional en sociedades complejas, no hay un sistema más importante que los otros, no hay un centro (un sistema que controle a los demás) porque cada sistema puede realizar únicamente una función y es incompetente para cualquier otra. Los sistemas son así desiguales (todos realizan una función distinta) pero iguales (todos realizan una función que es igualmente necesaria) Entre las implicancias de este teorema podemos destacar el hecho de que rompe con la visión institucionalista de la sociedad, donde se considera que la sociedad tiene un centro institucional que regula a las demás instituciones: el Estado. **revisar
Indique cuáles son los principales cambios que se han producido en la experiencia moderna del tiempo.
Podemos observar dos aristas: primero, en las sociedades modernas se va a dar lo que se conoce como una aceleración del tiempo, donde el tiempo comienza a ser percibido como un bien escaso. En segundo lugar, en sociedades más simples, el tiempo se entendía como algo circular. Las cosas ocurrían, ocurren y ocurrirán, el tiempo era estable. En las sociedades modernas, el tiempo comienza a ser concebido linealmente como una sucesión de estados independientes: presente, pasado y futuro.
En esta radicalización de la concepción lineal del tiempo podemos observar tres dimensiones. Primero, el pasado se vuelve irreversible. Frente a esta irreversibilidad del tiempo, este pasa a ser irrelevante: la memoria se vuelve así selectiva donde es el presente lo que determina lo que uno recuerda o no. El pasado así no determina el presente, sino que es el presente el que determina lo que recordamos del pasado. Adicionalmente, el presente se vuelve fugaz, efímero e instantáneo y el futuro se vuelve imprevisible: sabemos que las cosas van a ser distintas a como son y cómo han sido, pero no sabemos bien cómo van a ser.
Explique qué debe entenderse por secularización en el marco de una teoría de la diferenciación funcional del sistema religioso.
La secularización debe entenderse como el proceso de diferenciación funcional tanto de la sociedad en su conjunto como del sistema religioso. En efecto, más que referirse a un declive en la creencia religiosa, la secularización tiene que ver con el hecho de que la religión deja de intervenir en los otros sistemas (económico, político, familiar, moral) y al hecho de que solo se pueda actuar religiosamente dentro del propio sistema religioso.
Explique cómo operarían los sistemas sociales como sistemas abiertos bajo el esquema input-output.
El esquema input-output o modelo de retroalimentación negativa de los sistemas abiertos consiste en que el sistema importa información desde el entorno que le indica cuán desviado está de su propósito original. Con esa información, el sistema es capaz de corregir el curso de acción y enderezar el rumbo. Así, los sistemas sociales como sistemas abiertos verían a la sociedad como su entorno, del cual importarían la información (demandas o necesidades de la población por ejemplo) y a partir de esta tomarían decisiones respecto a cómo deben actuar. Esta decisión que toman los sistemas sociales, a su vez, produciría legitimidad, lo que permitiría la no-disolución del sistema.
Señale cómo se produce el proceso de institucionalización de las pautas culturales o de las orientaciones de valor en el modelo parsoniano de la integración e indique los diferentes grados de institucionalización que puede alcanzar este proceso.
El proceso de institucionalización de Parsons está dentro de su teoría de la integración social, que refiere a que toda acción social parte desde la complementariedad de expectativas. Esto se produciría ya que al actuar, los individuos se orientan motivacionalmente de forma tal de buscar la gratificación y evitando la sanción, lo que obliga a los actores a conformarse y actuar según las expectativas de los demás, formándose así las expectativas generalizadas de comportamiento recíproco. Estas se generan culturalmente, y pasan a ser parte de la sociedad a través de la institucionalización; los valores culturales pasan a ser normas sociales susceptibles de sanción.
Este proceso cuenta con tres grados. En primer lugar tenemos las instituciones culturales, referentes a cosas que son deseables pero no totalmente exigibles (amor al prójimo por ejemplo). Luego, están las instituciones regulativas que regulan el comportamiento estableciendo un marco general de acción (el matrimonio, por ejemplo, que tiene ciertas reglas pero son generales). Finalmente tenemos a las instituciones de rol que regulan el comportamiento de manera específica y precisa, estableciendo sanciones mucho más perentorias frente al no cumplimiento.
Distinga entre confianza personal, confianza institucional y confianza sistémica.
La confianza podría ser considerada medianamente un medio simbólicamente generalizados de comunicación, que permite resolver los problemas de validez; la confianza hace que se facilite la comunicación, porque se cree y confía en lo que se comunica. Tiene tres niveles. La confianza personal o interpersonal se refiere a confiar en otro generalizado, la confianza institucional refiere a la confianza en el origen y desempeño de las instituciones y la confianza sistémica corresponde a la confianza en la eficacia funcional de los diferentes sistemas. Así, la confianza sistémica hace referencia a la función que cumplen los sistemas y por tanto no depende de la subjetividad. Adicionalmente, se trata de una confianza que opera al margen de la legitimidad de las diferentes instituciones.
Explique el proceso a través del cual el poder se especifica funcionalmente en el sistema político.
El proceso a través del cual el poder se especifica funcionalmente en el sistema político sucede ya que en las sociedades modernas el poder se desliga crecientemente del prestigio y la riqueza: los tres elementos fundamentales de un orden estratificado (poder, riqueza y prestigio) tienden a separarse entre sí y dejan de estar concentrados en una persona o grupo social. Esto se logra a través de mecanismos democráticos de administración del poder. Así, estos tres elementos comienzan a especificarse funcionalmente en sistemas distintos y el sistema político se especializa en manejar el poder. Adicionalmente, esta especialización funcional del poder en el sistema político se ve también reflejada en el hecho de que el poder pasa a ser visto como una magnitud contingente en el tiempo y relativa, ya no absoluta: se puede tener poder hoy y no mañana, al no ser una cualidad asociada a una persona en particular, y uno tiene poder aquí pero no allá. También se puede relacionar con la diferenciación funcional de los otros sistemas en general; por ejemplo, el sistema de la religión, que también tenía poder, se enfoca en la religiosidad para evitar la redundancia, y le deja la función de manejar el poder al sistema político.
Explique por qué las comunicaciones personales se vuelven tan improbables en las sociedades complejas e indique cómo se hacen probables.
En sociedades complejas las comunicaciones personales se vuelven improbables ya que las personas se interesan crecientemente en sí mismas, y mucho menos en lo que le pasa al otro. Así, en sociedades complejas, el interés y atención que suscita el yo se acrecienta con el auge del individualismo (cada vez el yo es más robusto y uno tiene más que decir sobre sí mismo), pero, al mismo tiempo, cada vez es más improbable que alguien realmente se interese por mí (visto como algo enojoso y aburrido). Lo que hace probable la comunicación personal es el amor, asociado con la benevolencia y paciencia, que se da dentro de la familia.
Señale cuál es el reproche que hace Luhmann a la teoría durkheimniana del la división del trabajo.
La teoría de Durkheim de la división del trabajo plantea que en sociedades complejas, la solidaridad y la cohesión social son producto de la diferencia; esto es porque mientras más diferenciadas funcionalmente estén, mientras más dividido está el trabajo, hay mayor necesidad de interacción, aumenta la interdependencia y la necesidad de solidaridad.
El reproche que Luhmann le hace a la teoría de Durkheim es que pese a que la división del trabajo en el mercado incremente el contacto entre individuos, se trata de contactos que no son significativos, al no tratarse de contactos que contengan alguna información esencial o relevante, y que por lo tanto son contactos incapaces de producir solidaridad, es decir, cohesión social. Así, frente a esto, Luhmann propone una teoría de la diferenciación distinta: lo que se diferencia y causa cohesión no es el trabajo, sino los sistemas.
Señale por qué se dice que las sociedades estratificadas invierten el principio igualdad/desigualdad que prevalece, por el contrario, en las sociedades segmentarias.
Las sociedades segmentarias están compuestas por grupos sociales relativamente iguales entre sí, dentro de los cuales, sin embargo pueden presentarse desigualdades y diferencias. Esta igualdad relativa entre segmentos se mantiene a través del principio de reciprocidad, es decir, que no hay ningún segmento que sobresalga radicalmente en riqueza o prestigio, porque existe un constante intercambio de bienes y recursos que mantiene una relación igualitaria.
Las sociedades estratificadas invierten el principio de igualdad de las sociedades segmentarias porque estas se caracterizan por la desigualdad entre estratos, y esta forma de diferenciación es lo que marca el paso de una a otra. En una sociedad estratificada, la desigualdad está por fuera, y existe igualdad dentro de los pertenecientes a cada estrato.
Explique por qué la confianza no alcanza a constituirse propiamente en un medio simbólicamente generalizado de comunicación.
La confianza no alcanza a constituirse propiamente como un MSGC porque a pesar de que genere coordinación con un mínimo de información, Luhmann argumenta la confianza a ciegas no existe, por lo que nuestra capacidad de confianza depende de la experiencia, necesitamos cierto grado de información para confiar en alguien, en cambio, el resto de los MSGC no la necesitan, por lo tanto, la confianza no es eficaz como los demás, ya que está muy anclada a la experiencia
Señale en qué sentido el concepto de nivel de emergencia está contenido en la afirmación de Durkheim de que “lo social sólo se deriva de lo social”.
El concepto de nivel de emergencia está contenido en la afirmación de Durkheim de que “lo social sólo se deriva de lo social” en el sentido de que el nivel de emergencia se refiere a cuando surge algo nuevo que no es reductible a las partes que lo componen. Lo social solo se explicaría de lo social, es decir, lo social sería entendido como nivel de emergencia, como resultado de sí mismo antes que como el producto de las operaciones de conciencias individuales
Indique cuál es la diferencia entre entropía/negentropía que hace la diferencia entre los sistemas físicos y los sistemas biológicos.
La diferencia entre entropía y negentropía o entropía negativa que hace la diferencia entre los sistemas físicos y biológicos es que los sistemas físicos van perdiendo energía continuamente hasta que se extinguen (las estrellas por ejemplo): esto es lo que se conoce como entropía. Los sistemas biológicos, sin embargo, son capaces de establecer relaciones con el entorno en pos de mantener su organización, frenandose así la tendencia inexorable hacia la disolución: esto es lo que se conoce como entropía negativa o negentropía.
Indique cuál es la importancia de la semántica luterana de la sola fides en el proceso de diferenciación religiosa.
La importancia de la semántica luterana de la sola fides en el proceso de diferenciación religiosa es que gracias a esta la salvación deja de depender de otros sistemas: lo único que te puede salvar es la fe. Así, la religión se separa de consideraciones económicas (nivel de riqueza), políticas (cuán poderoso se es) y morales (por más bueno que seas, nada te asegura la salvación). Así, el sistema religioso adquiere su autorreferencialidad que le permite diferenciarse de estos sistemas
Indique cuáles son las principales características de la solución luhmaniana del problema de la doble contingencia
Luhman propone que el problema de la doble contingencia (la incertidumbre de la interacción social) lo resuelve el que habla más rápido, es decir, quien habla primero, por ejemplo, si yo entro a una reunión y saludo, reduzco las posibilidades del otro, en este sentido, estaría fijando un campo de posibilidades, pero no las determino, la otra persona puede quedarse en silencio o decir otra cosa en vez de saludar de vuelta. Luhman cree que la doble contingencia se resuelve comunicativamente, no normativamente como Parsons, en este sentido hablar primero obliga al otro a tomar como premisa lo que dije, pero no lo obliga a responder
La comunicación tiene 3 características, la primera corresponde a que (1) para que exista integración social deben existir canales de comunicación, es decir la comunicación es la unidad fundamental que permite la existencia de la sociedad y mantiene la vida social por medio de la interacción social. En segundo lugar; (2) la vida social está presente en la interacción social, por último; (3) el disenso del conflicto es importante porque crea más sociedad, nuevas formas de comportamiento y de comunicación entre individuos.
Señale en qué sentido puede decirse que el poder ha adquirido una magnitud relativa en las sociedades modernas
Se puede decir que el poder ha adquirido una magnitud relativa en las sociedades modernas ya que este es relativo en el tiempo (que tenga poder hoy no significa que lo tenga mañana) y en el espacio (que tenga poder aquí, no significa que lo tenga en todas partes). En efecto, el poder en sociedades modernas deja de ser una magnitud absoluta con la que se nace y que se conserva en el espacio y tiempo.
Intente explicar la definición de sentido que entrega Luhmann como sobreabundancia de referencias ulteriores.
Cuando Luhmann afirma que el sentido es “sobreabundancia de referencias ulteriores”, lo que quiere decir es que el sentido se constituye como el medio en el cual se enlazan las comunicaciones. Así, la sociedad se constituiría como un universo de sentido donde se imprimen las comunicaciones, de ahí que Luhmann habla de sobreabundancia, que es lo que permite enlazar una comunicación con la siguiente.
Explique cuáles son algunos de los principales mecanismos a través de los cuales se destruye una sociedad estratificada.
Una sociedad estratificada ocurre cuando la sociedad se organiza en grupos no iguales entre sí, puesto que unos pesan sobre otros. La desestratificación, que da paso a las sociedades modernas, ocurre a través de la permeación del grupo superior, terminando con el monopolio que tiene sobre los recursos. Esto se hace posible a través de una serie de mecanismos, dentro de los que observamos tres fundamentales. Primero, se tiene que conseguir la igualdad jurídica, es decir que la ley rige para todes, incluso para la elite que las produce. Segundo, se deben abrir los canales de movilidad social, a través de, por ejemplo, el matrimonio por amor. Esto permite democratizar el trato, y pasar al tercer mecanismo, que es aumentar la probabilidad de salir de la pobreza (movilidad ascendente) y la probabilidad de perder la riqueza (movilidad descendente); esto es la legitimación social de la riqueza por el trabajo, el mérito, ya no por herencia. Lo anterior, junto a mecanismos democráticos de administración del poder, llevan a que ocurra una separación de riqueza, poder y prestigio, que antes estaban concentrados en el grupo superior
