David Hume Flashcards
David Hume
Como empirista nos dice que no podemos ir más allá de lo que la experiencia nos ofrece, pues la única fuente de cto legitimo o verdadero nos la dan los sentidos.
D.H - Teoría del conocimiento
Atendiendo a lo que la experiencia nos ofrece podemos dividir los contenidos del cto. o percepciones de la mente en dos: Impresiones y ideas
- Las impresiones serán el cto que viene dado por medio de los sentidos
- Las ideas son las copias o representaciones mentales de las impresiones en el pensamiento.
- Por ejemplo: ahora mismo estoy percibiendo la clase con los colores de sus paderes, sus sillas, sus percheros, etc. Esto seria una impresión. Sin embargo, si ahora cierro los ojos y recuerdo la misma clase estaré percibiendo lo mismo pero con menor fuerza y viveza, esto sería una idea.
Hay dos tipos de impresiones: las internas o de reflexión y las externas o de sensación.
- Impresiones internas son aquellas que tienen que ver con lo que yo capto en el ahora o en la primera aparición, lo qual es interno a mi. Por ejemplo–> mi estado actual de felicidad, de tristeza, etc.
- LAs externas son aquellas que tienen que ver con lo que si yo capto en su primera aparición o en el ahora. –> el color azul del cielo de ahora, el olor a rosas que percibo ahora, el sabor dulce de la miel que capto ahora…
Por tanto, las impresiones externas tendrán que ver con los colores, los sabores, los olores, inlcuso las formas.
- Ideas –> es lo que recordamos cuando una impresión ya no está presente en su primera aparición. Así que, las impresiones y las ideas difieren tan solo en su grado de vigor y fuerza (violencia). Pues la idea no es más q una impresión debilitada. Por ejemplo–> nos dice Hume que la idea q nos hacemos del color rojo en la oscuridad y la impresión de ese mismo color rojo que hiere nuestros ojos a la plena luz del sol difiere tan solo en su grado de vigor. Pues la circustancia que salta a la vista es la gran semejanza que hay entre impresiones y las ideas, excepto en su gran diferencia que es el grado de vigor o fuerza/violencia.
-Conclusión: la idea no es más que una copia o representación mental que la mente toma de la impresión de los sentidos y permanece una vez la impresión cesa. - Por otro lado, atendiendo a lo que la experiencia nos ofrece podemos observar que tanto nuestras impresiones como nuestras ideas pueden ser de dos tipos: simples o complejas (compuestas)
- Simples= no admiten ni distinción ni separación. –> un color (amarillo), un sonido, un olor, un sabor…
- Complejas= aquellas que si se pueden separar y si admiten distinción entre ellas.
Así que las impresiones de color, sabor, tamaño, de peso… si percibimos una sola será simple y su recuerdo una idea simple. Por el contrario, la impresión global que percibo por ejemplo de una manzana que incluye su olor, sabor, peso, forma tamaño… Vemos q todo esto seria una impresión compleja y la representación mental de esta inpresión cuando ya no está presente en los sentidos será una idea compleja. - Toda percepción de la mente aparece como impresión e idea. Una idea simple le corresponde una impresión simple. Pero las ideas complejas no siempre se da esa semejanza, puesto q vemos q muchas de nuestras ideas complejas no han tenido nucna impresiones correspondientes. –> gato q habla, montaña d oro…
- El origen de una idea está en una impresión –> para enseñarle a un niño el color rojo le presentaré un objeto del color rojo.
- Hume nos habla del criterio de certeza esta en las bases del empirismo, pues nos dice que una es idea verdadera si procede de una impresión. Por tanto, si podemos señalar la impresión correspondiente a esa idea, entonces será una idea verdadera, pero si no podemos señalarla será falsa. Así q, el criterio de validez y limite del cto está en las impresiones.
(D.H - Teoría del conocimiento) Ideas por medio de la memoria
- Atendiendo a lo q la experiencia nos ofrece, vemos q cuando una impresión ha estado presente en nuestra mente, puede volver a aparecer como idea, y esto puede ocurrir de dos maneras: por medio de la memoria y por medio de la imaginación.
- Memoria: aqui se mantendrá el mismo orden entre las ideas simples que mantuvieron las impresiones simples al aparecer por primera vez en la conciencia. Por lo tanto, las ideas de memoria, proceden de impresiones simples, por ejemplo el recuerdo de un sonido.
(D.H - Teoría del conocimiento) Ideas por medio de la imaginación
- Imaginación: Aquí se alterará el orden de las ideas pues la imaginación tiene la libertad de trastocar y alterar el orden en el q las impresiones simples se presentan. De esta manera, crea fantasias –> sirena, centauro, pegaso…
- Así q, todas las ideas simples pueden ser separadas por la imaginación y unidas de nuevo por ellas, pero lo hace en un orden distinto al q se presentaron. Así q, crean fantasias pero estas son legitimas (ciertas, verdaderas, válidas) pues vemos q por separado tiene su correspondiente impresión. –> la sirena, por separado tengo la impresión de una mujer y la impresión de pez, y poe eso ya es legitimo.
D.H - Crítica a la metafísica
Hume va a examinar bajo el criterio de validez del cto. (una idea es verdadera si le corresponde una impresión), las siguientes ideas: concepto de causa o causalidad, concepto de sustancia material, el yo y Dios.
(D.H - Crítica a la metafísica) Concepto de causa o causalidad
Hume examina el valor de este principio para extraer causas de ciertos efectos observados con cierta constancia en la naturaleza.
- DE los hechos pasados o presentes podemos señalar la impresión correspondiente. Sin embargo, de los hechos futuros no tenemos todavía impresión. Por tanto, no podemos tener certeza de algo que todavia no ha sucedido. No podemos tener cto de hechos futuros, pues sin ninguna impresión no podemos dar validez al cto. Sin embargo, en nuestra vida cotidiana hablamos con certeza de hechos q se van a producir en un futuro. –> si llueve me mojo, si pngo agua al fuego se calienta y hierve, si pongo la mano en el fuego me quemo. Y afirmamos un hecho causal por ejemplo cuando decimos q el fuego es la causa de q se caliente o hierva el agua.
- Hume se preguntará como podemos estar seguros de esto, pues el criterio de validez consiste en saber si a esa idea le corresponde una impresión y aquí no puedo tener una impresión de un hecho q aun no ha sucedido. Sé q he visto q después de poner agua en el fuego esta se calentaba o hervia, pero no necesariamente esto tiene q ser así.
- Del pasado observamos una sucesión constante de hechos, peor no una conexión necesaria, como por ejemplo siempre que llueve me mojo, aqui vemos q siempre q sucedia el primer hecho (llueve), sucedia lo segundo (me mojo). Esta sucesión es la q hemos observado, pero lo q hemos observado es la conexión necesaria entre ambos sucesos. nos dirá q simple_ tenemos una creencia basaada en el hábito o la costumbre de q hasta ahora un suceso (fenómeno) iba seguido del otro.
- Conclusión: causa una idea ilegítima de la imaginación.
(D.H - Crítica a la metafísica) Sustancia material
- Hume lleva a cabo una crítica contra las ideas de la metafísica –> la idea de sustancia material va a examinarla bajo el criterio de validez del cto.
- Respecto a la idea de sust material encuentra q si bien, tenemos impresiones de sus cualidades, sin embargo no encontramos impresión alguna del soporte de sus cualidades q le otorga unidad y permanencia.
- No puede admitir la idea d sust mat, porq no hay impresión d ella. Asi q, toda nuestra experiencia es exclusiva_ de las cualidades o accidentes y nunca tendremos experiencia de la sust mat. Asi q, la palabra sust mat, es una palabra hueca vacía sin sentido.
- Hume preguntará a esos grandes filosofos q basan en tan gran medida sus razonamientos por la distinción entre sustancia y cualidad o accidente. Veremos q tmb preguntará de q impresión se deriva la idea de sust, por cual de nuestros sentidos es captada. Concluirá q nadie podrá afirmar q la sust es un color, tamaño, olor, incluso pasión. Asiq hume concluye diciendo q la sust mat es una ide ilegitima de la imaginación q a fuerza d oirla y usarla hemos caido en el hábito o costumbre de otorgarle un significado oculto, misterioso y profundo q en realidad no tiene.
(D.H - Crítica a la metafísica) idea de yo/alma/identidad personal
si atendemos a lo q la experiencia nos ofrece habremos de reconocer q no hya una impreison fija e invariable dek yo, pues solo lo q podemos captar (tener impresión) serán impresiones externas o internas, es decirm de sensacion o reflexión. Hume nos dice q estas impresiones se suceden las unas a las otrsa en un endiablado e interrumpido torbellino. Hume nos dirá q nunca puedo observar otra cosa diferente q no sean mis percepciones y nunca puedo atrapar al yo mismo. Nos dice qlos seres humano son un haz o colección de percepciones diferentes q se suceden entre si, con una rapidez incontenible y en un perpetuo movimiento.
Asiq, no hay nada por debajo de estas percepciones (alegria, tristeza, melancolia, colores, olores, sabores, etc..) ASiq, no hay nada q garantice mi identidad a mi yo, pues vamos a suponer q el yo es el soporte de una sucesión –> estados d ánimo q hemos llegado a denominar yo. Sin embargo el término “yo” no se refiere a nada, es una fantasia ilegitima de la imaginación pues no tenemos su impresión correspondiente. Esta idea del yo ha sido introducida firmemente por nosotros por la costumbre y le hemos otorgado un sentido profundo y misterioso q en realidad no tiene.
(D.H - Crítica a la metafísica) Idea de Dios
AGNOSTICO.
Hume nos dice q no podemos afirmar la idea d dios, pues afirmarla significaria q dios es objeto de alguna impresión, pero tampoco niega la existencia d dios. Asi q, se considera agnostico, pues pone de manifiesto la incapacidad del intelecto humano para sobrepasar los limites de la experiencia.
(D.H - Crítica a la metafísica) Esceptismo moderado
El escepticismo d hume conduce a un rechazo de la metafísica pues su objeto no puede ser conocido por la mente humana. Por eso nos llega a decir q si nos topamos con un libro de metafisica lo q tenemos q hacer es quemarlo en la hoguera. Porq contiene sofisteria e ilusión. Para hume el mundo no es de las grandes y absolutas verdades sino de las verdades probables y cambiantes.
