Bac de Philosophie Flashcards

1
Q

Selon Epictète, comment l’homme doit-il se positionner face aux événements extérieurs ?

A

L’homme doit accepter les événements extérieurs qu’il ne peut pas contrôler et se concentrer sur ce qui dépend de lui, c’est-à-dire ses pensées et ses actions.

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2
Q

Quelle est la vision d’Epictète sur la souffrance ?

A

La souffrance n’est pas causée par les événements eux-mêmes, mais par notre manière de réagir à ces événements. C’est notre interprétation de la situation qui détermine la souffrance.

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3
Q

Selon Epictète, comment l’homme peut-il atteindre le bonheur malgré l’impermanence de la vie ?

A

Le bonheur vient de la sagesse et de la maîtrise de soi, en se détachant des désirs matériels et en se concentrant sur ce qui est en notre pouvoir de contrôler.

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4
Q

Quelle est la différence entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas, selon Epictète ?

A

Ce qui dépend de nous comprend nos pensées, nos attitudes et nos actions. Ce qui n’en dépend pas inclut les événements externes, les actions des autres et les circonstances de la vie.

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5
Q

Comment, selon Epictète, une personne sage réagit-elle face à l’adversité ?

A

La personne sage accepte l’adversité avec sérénité, car elle comprend que cette situation échappe à son contrôle, et se concentre sur sa réponse intérieure.

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6
Q

Qu’est-ce qu’Epictète entend par “l’art de vivre” ?

A

L’art de vivre consiste à vivre en harmonie avec la nature, à comprendre ce qui dépend de nous et à gérer nos émotions et réactions face aux événements extérieurs.

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7
Q

Quel est le rôle de l’acceptation de l’impermanence dans la philosophie de Marc Aurèle ?

A

L’acceptation de l’impermanence permet de se détacher des événements extérieurs et de cultiver la sérénité intérieure, en comprenant que tout est éphémère, y compris la souffrance.

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8
Q

Selon Marc Aurèle, comment doit-on réagir face à la mort et à la souffrance ?

A

Marc Aurèle enseigne que la mort et la souffrance font partie de l’ordre naturel des choses. Il faut les accepter avec sérénité, sans se laisser affecter négativement par elles.

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9
Q

Quelle est la vision de Marc Aurèle sur le bonheur ?

A

Le bonheur, selon Marc Aurèle, réside dans l’harmonie avec soi-même, la vertu et la tranquillité d’esprit, indépendamment des événements extérieurs et de leur durée.

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10
Q

Que représente la nature dans la pensée de Marc Aurèle ?

A

La nature représente l’ordre universel auquel l’homme doit s’adapter. En suivant ce courant naturel, l’homme trouve la paix intérieure, car il accepte ce qui échappe à son contrôle.

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11
Q

Comment Marc Aurèle propose-t-il d’atteindre la tranquillité intérieure ?

A

La tranquillité intérieure est atteinte par la pratique de la vertu, l’acceptation des événements extérieurs et la méditation sur la nature éphémère de la vie.

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12
Q

Pourquoi Marc Aurèle insiste-t-il sur la maîtrise de soi dans sa philosophie ?

A

La maîtrise de soi permet de rester serein face aux épreuves et aux événements extérieurs, en ne laissant pas les émotions négatives perturber la paix intérieure.

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13
Q

Quel est l’objectif principal de la philosophie d’Épicure ?

A

L’objectif principal d’Épicure est l’ataraxie, c’est-à-dire l’absence de douleur et de trouble intérieur, ainsi qu’une vie pleine de plaisirs simples et modérés.

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14
Q

Qu’est-ce que l’ataraxie dans la philosophie d’Épicure ?

A

L’ataraxie est un état de tranquillité de l’âme, où l’homme est libre de toute souffrance et trouble, ce qui est considéré comme le véritable bonheur.

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15
Q

Selon Épicure, pourquoi la richesse ou le pouvoir ne sont-ils pas des sources de bonheur ?

A

La richesse et le pouvoir entraînent souvent des préoccupations et des douleurs supplémentaires, éloignant ainsi l’individu du véritable bonheur qui réside dans la simplicité et l’absence de douleur.

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16
Q

Comment Épicure définit-il le véritable plaisir ?

A

Le véritable plaisir, selon Épicure, est la recherche du plaisir simple et naturel, débarrassé des désirs excessifs et superflus qui peuvent causer souffrance.

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17
Q

Quelle est la conception d’Épicure sur la durée des choses extérieures et leur impact sur le bonheur ?

A

Épicure estime que le bonheur ne dépend pas de la durée des choses extérieures, mais de l’état intérieur de tranquillité et de la gestion des désirs.

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18
Q

Pourquoi Épicure considère-t-il que l’absence de douleur est essentielle au bonheur ?

A

L’absence de douleur, ou ataraxie, permet d’atteindre un état de sérénité, qui est essentiel pour vivre heureux, car les douleurs physiques et émotionnelles nuisent à la paix intérieure.

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19
Q

Quel est le paradoxe de la condition humaine selon Pascal ?

A

L’homme est à la fois grand par sa capacité de penser et misérable face à l’infini. Ce paradoxe crée une tension entre sa recherche du bonheur et sa condition limitée.

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20
Q

Pourquoi Pascal parle-t-il de « divertissement » ?

A

Pascal considère le divertissement comme une tentative de l’homme pour fuir sa misère existentielle et éviter de confronter sa condition tragique.

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21
Q

Quelle est la solution proposée par Pascal pour atteindre le bonheur durable ?

A

Pascal propose que le véritable bonheur réside dans la foi chrétienne, qui permet de donner sens à la vie et d’échapper à la misère humaine.

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22
Q

En quoi le divertissement empêche-t-il l’homme de trouver le bonheur selon Pascal ?

A

Le divertissement, selon Pascal, offre seulement une fuite temporaire de la souffrance et ne permet pas de répondre aux questions profondes sur le sens de la vie, empêchant ainsi l’homme de trouver un bonheur authentique.

23
Q

Quelle est la vision de Pascal sur les plaisirs mondains et leur relation avec le bonheur ?

A

Pascal considère les plaisirs mondains comme éphémères et insatisfaisants, car ils ne peuvent pas combler le vide existentiel et la quête de sens de l’homme.

24
Q

Comment Pascal définit-il la véritable grandeur de l’homme ?

A

La véritable grandeur de l’homme, selon Pascal, réside dans sa capacité à reconnaître sa misère et à se tourner vers Dieu pour trouver un sens et un bonheur durables.

25
Quel est le concept central de la philosophie de Nietzsche en ce qui concerne l'homme et le monde ?
Le concept central est la volonté de puissance, qui désigne la volonté de s'affirmer et de surmonter les obstacles, en donnant sens à l'existence de manière individuelle et créative.
26
Que signifie l'éternel retour chez Nietzsche ?
L’éternel retour est l'idée que l’existence se répéterait éternellement dans tous ses détails, incitant l’individu à vivre pleinement et à accepter sa condition avec ses souffrances et sa transitorité.
27
Selon Nietzsche, pourquoi le bonheur ne réside-t-il pas dans des valeurs transcendantes ?
Nietzsche rejette les valeurs transcendantes, car il estime que la vie est sans sens objectif imposé. Le bonheur vient de la capacité de l'individu à créer son propre sens et à affirmer sa vie, même dans son impermanence.
28
Comment la souffrance est-elle perçue par Nietzsche dans la quête du bonheur ?
Nietzsche voit la souffrance comme un élément nécessaire à l'affirmation de la vie. Il croit que le bonheur véritable ne peut être atteint sans accepter la souffrance et en s’y confrontant directement, dans le cadre de la volonté de puissance.
29
En quoi le concept de l’éternel retour aide-t-il à vivre heureux selon Nietzsche ?
L’éternel retour invite l'individu à vivre sa vie de manière authentique, en acceptant de la vivre à nouveau éternellement. Cela pousse à l’intensité et à l’acceptation totale de la vie telle qu’elle est, sans chercher à fuir l’éphémère.
30
Comment Nietzsche répond-il à la question du bonheur si tout est éphémère ?
Nietzsche répond que le bonheur ne réside pas dans la recherche d’une stabilité éternelle, mais dans l'affirmation active de sa vie et de sa volonté de puissance, en acceptant pleinement l'impermanence.
31
Quel est le concept central de la philosophie de Kierkegaard en ce qui concerne le bonheur ?
Le concept central est le saut de foi, qui représente un choix irrationnel et subjectif, permettant à l'individu de se relier à Dieu et de donner sens à sa vie.
32
Qu'est-ce que le "saut de foi" chez Kierkegaard ?
Le "saut de foi" est l’acte de croire en Dieu de manière subjective, au-delà des preuves rationnelles, permettant à l'individu de transcender l'incertitude et de trouver une forme de sens et de bonheur.
33
Comment Kierkegaard voit-il l’angoisse et la finitude de l’homme ?
Kierkegaard considère l’angoisse comme une composante essentielle de l’existence humaine, liée au doute et à l’incertitude, mais qui pousse l’individu à chercher une réponse dans la foi.
34
Quelle est la relation entre foi et bonheur chez Kierkegaard ?
Selon Kierkegaard, le bonheur n'est pas trouvé dans les choses terrestres ou la stabilité, mais dans un engagement subjectif et personnel envers Dieu, à travers le saut de foi.
35
Pourquoi, selon Kierkegaard, l’existence humaine est marquée par l’angoisse et l’incertitude ?
L’existence humaine est marquée par l’angoisse et l’incertitude parce que l’homme est confronté à la finitude et au doute sur le sens de la vie. Cette tension fait partie de la condition humaine.
36
Comment Kierkegaard répond-il à la question du bonheur si tout est éphémère ?
Kierkegaard répond que le bonheur ne vient pas de la stabilité ou des biens matériels, mais d'une relation authentique avec Dieu, rendue possible par le saut de foi qui transcende la finitude de l’existence.
37
Quel rôle les œuvres d'art jouent-elles dans la philosophie d’Arendt ?
Les œuvres d'art, selon Arendt, servent le monde en offrant une permanence et une stabilité qui échappent à l’éphémère des objets d'usage. Elles sont un témoignage d'immortalité culturelle.
38
Pourquoi, selon Arendt, les œuvres d'art sont-elles supérieures aux objets d'usage ?
Les œuvres d'art sont supérieures aux objets d'usage car elles ne sont pas consommées, mais durent dans le temps, elles échappent à la vie quotidienne et ont une valeur qui résiste à l’érosion temporelle.
39
Que signifie la permanence des œuvres d'art dans la philosophie d'Arendt ?
La permanence des œuvres d'art signifie qu'elles survivent à l’éphémère de la vie humaine et qu'elles symbolisent une forme d’immortalité, en résistant à la consommation et aux besoins quotidiens.
40
Quelle est la fonction de l'œuvre d'art selon Arendt ?
L’œuvre d’art, selon Arendt, est réalisée non pour les hommes, mais pour le monde. Elle contribue à la stabilité du monde en résistant à la finitude de l'existence humaine.
41
Comment Arendt relie-t-elle l'art à la question de l'immortalité ?
Arendt relie l’art à l'immortalité en soulignant que l’art permet de se connecter à une permanence qui dépasse la temporalité humaine, offrant une forme d'immortalité au-delà de la vie individuelle.
42
Comment la question de la durabilité est-elle abordée par Arendt dans ce texte ?
Arendt considère que la durabilité des œuvres d'art les place dans une position unique, en offrant une stabilité qui échappe à l’éphémère de la vie humaine et en permettant de se relier à un monde plus vaste.
43
Quelle distinction Arendt fait-elle entre les objets d'usage et les œuvres d'art ?
Arendt distingue les objets d'usage, qui sont consommés par les nécessités humaines, des œuvres d'art, qui possèdent une permanence et ne sont pas destinées à la consommation, mais à la survie dans le monde.
44
Quel est le rôle des œuvres d'art dans le monde, selon Arendt ?
Selon Arendt, les œuvres d'art ne sont pas faites pour répondre aux besoins des hommes, mais pour le monde. Elles sont créées pour durer et résister à l’éphémère de l’existence humaine.
44
Comment Arendt lie-t-elle l’art à l’immortalité ?
Arendt considère que les œuvres d'art, par leur permanence et leur durée, sont les seules à toucher une forme d’immortalité, car elles survivent à l’individu et à l’histoire humaine.
44
En quoi les œuvres d'art échappent-elles à la consommation ?
Les œuvres d'art échappent à la consommation car elles ne sont pas fabriquées pour l’usage quotidien ou les besoins pratiques, mais pour offrir une stabilité culturelle et une permanence au-delà des nécessités humaines.
45
Quelle fonction les œuvres d'art ont-elles dans le processus de culture ?
Les œuvres d'art, selon Arendt, contribuent à la culture en apportant une forme de permanence et de stabilité qui est essentielle à la construction du monde et à la survie de l’humanité au-delà de l’éphémère.
46
Comment Arendt répond-elle à la question "Comment être heureux si rien ne dure ?" à travers les œuvres d'art ?
Arendt suggère que le bonheur peut être trouvé dans l’immortalité culturelle des œuvres d'art, qui offrent une stabilité durable et permettent à l’individu de se connecter à quelque chose de plus permanent que l’éphémère existence humaine.
47
Quelle est la position de Platon sur la quĂŞte du bonheur dans le "Gorgias" ?
Platon, à travers Socrate, soutient que le véritable bonheur vient de la recherche de la vérité et de la justice, et non du pouvoir, des plaisirs ou des apparences.
48
Quelle critique Socrate fait-il à l’égard de la rhétorique dans le "Gorgias" ?
Socrate critique la rhétorique en tant que moyen de manipulation, qui utilise des sophismes pour convaincre sans rechercher la vérité. Il affirme que cette approche mène à l’injustice et à un malheur intérieur.
49
Pourquoi Platon pense-t-il que la quête de la richesse et du pouvoir mène au malheur ?
Platon estime que la recherche du pouvoir ou de la richesse mène à une vie de corruption et de dégradation de l’âme. Ces éléments éphémères ne sont pas la source du bonheur véritable, qui réside dans la justice et la vérité.
50
Quelle est la véritable source du bonheur selon Socrate dans le "Gorgias" ?
La véritable source du bonheur est la vie juste, vertueuse, et en accord avec la vérité. Ce bonheur n’est pas soumis à la durée de la vie humaine, car il repose sur des principes immuables.
51
Comment le "Gorgias" répond-il à la question "Comment être heureux si rien ne dure ?"
Platon répond que le bonheur véritable ne vient pas des plaisirs ou du pouvoir qui passent, mais de la quête de la justice et de la vérité, qui, en étant conformes à la nature du bien, transcendent la temporalité de l’existence humaine.