unidad 3 Flashcards
mencione los movimientos sociales, culturales y políticos que dan origen a la comunicación comunitaria
movimientos sociales que buscan mantener a sus integrantes comunicados, ampliar su base social, ganar visibilidad y reconocimiento. utilizan diversas estrategias y diversos medios como ambientalistas, feministas, pueblos originarios.
organizaciones sociales y otras del tercer sector que aveces apoyan a movimientos socialesy otros desarrollan estrategias sectoriales de desarrollo social y local. tambien algunas se han especializados en lo comunicacional con denomenaciones del tipo centro de comunicación popopular como la fundación la morera.
movimientos educativos inicialmente ligados a esfuerzos por ampliar la cobertura de los sistemas educativos y despues mas orientados a lo educativo en un sentido amplio en el marco de la educacion popular
movimientos politicos que desarrollaron alternativas comunicacionales propias como el zapatismo o la guerrilla salvadoreña
movimientos religiosos ligados a su vez a movimientos sociales y la educación popular como los curas tercermundistas.
movimientos políticos intelectuales como la escuela de Frankfurt.
mencione los apellidos que se le asignan a la comunicación comunitaria
Apellidos:
➔ Comunicación alternativa: alternativa a los medios hegemónicos. Algunos poseen
acento en los contenidos: una agenda informativa diferente o dar voz a las minorías.
Otros en el modo de producirlos: decisiones colectivas, participación de no
profesionales, etc.
➔ Comunicación popular: posicionamiento a favor de los intereses de los sectores
populares.
➔ Comunicación participativa: Busca romper con el modelo de pocos emisores y
muchos receptores. Apunta a una comunicación dialógica dónde existan más
emirecs (emisores y receptores, y a la vez interlocutores). Comunicación horizontal
centrada en la escucha atenta del otro, para incorporar su mundo y que el otro se
pueda incorporar también como partícipe.
➔ Comunicación educativa: Se centra en el diálogo de saberes y no en la mera
transmisión. Busca evitar el didactismo de los programas educativos para
aprovechar los recursos narrativos típicos de los medios.
➔ Comunicación para el desarrollo: se mantuvo la idea de ligar comunicación a
desarrollo económico y social: programas de comunicación y salud, comunicación
rural, y gobierno local.
➔ Comunicación comunitaria: lo comunitario aparece como un modo de pensar los
procesos de cambio social profundo y democrático de abajo hacia arriba. Lo
comunitario sería una búsqueda por fortalecer el espacio social reconociendo la
importancia de la dimensión subjetiva y las identidades en los procesos
emancipatorios. Un intento también por construir esfera pública, espacios de diálogo
y debate ciudadano. El término de comunicación es compartido con el de comunidad
que tienen en común esas denominaciones de comunicación
Esta comunicación NO sigue la lógica del mercado, de empresa.
modelo exógeno
Modelos exógenos: Están planteados desde fuera del destinatario, el educando es visto
como el objeto de la educación. Entre estos modelos encontramos:
➔ Educación que pone énfasis en los contenidos: Educación tradicional basada en
la transmisión de conocimientos y valores de una generación a otra. El profesor
es quien sabe, busca enseñar al ignorante. Paulo Freire la califica de bancaria: el
educador deposita conocimientos en la mente del educando. Se trata de inculcar
nociones a la memoria de un alumno que funciona como receptáculo. Este tipo de
educación es vertical y autoritaria. Informa pero no forma. Sirve - dice Paulo Freire
- para la domesticación de las personas.
Objetivo: Qué el estudiante aprenda.
El rol del educador: Educa, es quien habla, pone las reglas, escoge el contenido
a enseñar, es quien sabe, es el sujeto del proceso.
El rol del estudiante: es quien es educado, escucha, obedece, recibe
información como un depósito, no sabe, es el objeto.
Aplicación del modelo: centrada en el profesor y el texto, programas amplios y
basados en conceptos importantes para el profesor, valoración del dato por sobre
el concepto, poco diálogo, sistema de premio(de la retención)/castigo(de la
reproducción poco fiel), la única verdad es la del profesor.
Resultados: alumno pasivo, sin conciencia crítica. Diferencia de status entre
profesor y alumno. El alumno asume la superioridad del maestro y su inferioridad,
pierde autoestima. Se fomenta el individualismo y la competencia. Los alumnos
adquieren una mente cerrada, incapaz de juzgar mensajes. El estudiante no
aprende, memoriza, repite y luego olvida, no asimila porque no existe asimilación
posible sin participación.
Comunicación: la comunicación es unidireccional, sigue el modelo básico en el
que un emisor envía un mensaje a un receptor. El modo de comunicación es el
monólogo. Es una comunicación autoritaria y vertical.
Ejemplo: programas de tv, no le dejan un espacio al espectador para pensar por
su cuenta, lo bombardean con elementos audiovisuales y le dan masticada su
propia conclusión.
➔ Educación que pone énfasis en los efectos: Corresponde a la ingeniería del
conocimiento, busca moldear la conducta de las personas con objetivos
previamente establecidos. Este modelo ya presenta características compartidas
con el autor, en cuanto a que cuestiona el modelo tradicional, presenta ya
importancia en la motivación, plantea una comunicación con retroalimentación,
propone acciones y se preocupa por el resultado. Sin embargo, sigue siendo tan
autoritario e impositivo como el modelo tradicional.
Objetivo: que el alumno haga.
Programador: Determina lo que el alumno debe hacer, incluso que debe pensar.
Todo se convierte en técnicas para el aprendizaje. Establece una educación
manipuladora, opera a partir de la persuasión.
Alumno: es persuadido para que adopte una nueva conducta propuesta. Opera
en él la ingeniería del comportamiento.
Aplicación del modelo: basado en la teoría conductista. Investiga los
mecanismos para persuadir al individuo y conducirlo eficazmente, moldear su
conducta de acuerdo a los objetivos establecidos previamente. Educar no es
razonar, sino generar hábitos, busca una conducta no-reflexiva, no-consciente,
posible de ser condicionada y moldeada por el educador a partir de un sistema de
estímulos y recompensas.
Manejo de la resistencia al cambio: Este modelo adopta una estrategia en
relación al conflicto. Prevén la resistencia al cambio y buscan actuar ante ella a
partir dos formas: ignorar a los destinatarios, considerar que el técnico es quien
tiene razón y que si la gente no quiere aceptar las nuevas conductas es por
ignorancia, y por otra parte, tratar de introducir la nueva conducta evitando el
conflicto. Es decir, inculcar nuevas actitudes sin dar lugar al paso por la reflexión,
el análisis, la consciencia o la libre elección. Persuadir, condicionar y ofrecer una
recompensa para que el educando adopte el cambio que se desea imponer.
Resultados o consecuencias: El alumno se acostumbra a ser guiado por otros.
Tiende a aislar a las personas, no da lugar a la cooperatividad, se refuerzan los
valores materiales o mercantiles como el consumismo y el lucro. Perdida de
identidad cultural. No ayuda al desarrollo de la conciencia crítica, tampoco a la
interrelación de los conocimientos adquiridos, no se promueve la participación ni
la toma de decisiones. Efecto dominador de adaptación al status quo.
Comunicación: En este modelo, hay un emisor protagonista que envía un
mensaje a un receptor, pero este continúa reducido a un papel subordinado,
aparece una retroalimentación la cual es recogida por el emisor para comprobar la
obtención de la respuesta buscada.
Ejemplo: en exámenes escritos de opciones múltiples. Todo se reduce a no
razonar, sino a ofrecer respuestas correctas o incorrectas. Otros ejemplos son los
medios de comunicación masiva, las publicidades, la propaganda política, etc.
modelo difusionista
Se ve el proceso de comunicación como un mensaje que fluye desde un emisor hasta el receptor y
puede resumirse en la fórmula propuesta por Laswell ¿Quién dice qué, a través de qué canal a quién y con
qué efecto?. Quien emite está en condiciones de decidir el qué y el cómo de los mensajes o del vínculo
establecido con los destinatarios. Así, mientras unos son totalmente protagonistas, los otros son
percibidos y construidos como meros objetos.
Subdesarrollo: problema de información y déficit cultural. Transferencia y difusión de
innovaciones, modernización, cambio de comportamiento.
Desarrollo: un único modelo. Países occidentales, capitalistas.
Modelo de comunicación: transmisión/persuasión, vertical-unidireccional, emisor (todopoderoso)
medios masivos, receptor (pasivo) preocupado en los efectos
comunicación participativa
Postula la inexistencia de un único patrón universal de desarrollo y en contraposición lo define
como un proceso integral, multidimensional y dialéctico. En esta propuesta se afirma la importancia de la
identidad cultural y se enfatiza en la democracia y la participación. Se sostiene que el punto de partida
debe ser la comunidad, ya que es a nivel local donde se discuten los problemas de las condiciones de vida
y donde se concretan las interacciones entre grupos socioculturales diversos que conviven en un mismo
territorio.
Desde esta perspectiva de comunicación, entonces, se intenta tender puentes. El interés está puesto
en el intercambio de significados y el fortalecimiento del entramado social comunitario, más que en los
efectos que pudiera generar un comunicado.
Subdesarrollo: problema de distribución desigual del poder y los recursos, mayor participación,
empoderamiento. Cambio político-estructural.
Desarrollo: multiplicidad, multidimensional, identidades y culturas locales, D.D.H.H.,
participación, sustentabilidad. No hay desarrollo sin participación.Modelo de comunicación: ampliar la participación, interlocutores, comunicación interpersonal y
medios masivos. Cambios en base a análisis críticos de la realidad, participación activa, instancias
dialógicas, trabajo grupal y colectivo
concepciones de educación de kaplun
Cuando hacemos comunicación educativa estamos siempre buscando generar y acompañar procesos
educativos transformadores. A cada tipo de educación corresponde una determinada concepción y una
determinada práctica de comunicación. Definir qué entendemos por comunicación equivale a decir en qué
clase de sociedad queremos vivir (dimensión política implicada).
Kaplun propone 3 modelos de educación:
Modelos exógenos: El educando como objeto de la educación.
Educación con énfasis en los contenidos:
Objetivo: que el educando aprenda (repita de memoria).
Educación bancaria, entendida como transmisión de información. Autoritaria, vertical y
unidireccional. El docente deposita los contenidos en el alumno para que repita. Busca domesticar . No
hay apropiación; se premia la repetición y se castiga la elaboración personal; se niega la experiencia de
vida del educando. Promueve la pasividad, inhibe el pensamiento crítico, refuerza las relaciones de
poder-dominación, fomenta el individualismo y la competencia….
(cuadrito)
Educación con énfasis en los efectos:
Objetivo: que el educando haga (cambio de comportamientos).
Ingeniería del conocimiento. Cuestiona al modelo tradicional, propone un método más rápido y
eficaz: condicionar al educando para que adopte conductas/ideas que el programador ha predefinido. El
comunicador/educador como “arquitecto del comportamiento” o “programador”. Persuadir, convencer,
manipular para que cambien/adopten. Basado en la psicología conductista (estímulo / recompensa…). Se
busca un “efecto”, no que la población piense/se problematice/elija libremente.
Modelos endógenos: el educando como sujeto de la educación.
Educación con énfasis en el proceso:
Educación crítica y transformadora/liberadora (transformarnos para transformar). La educación
como proceso permanente, problematizadora, acción-reflexión-acción sobre la realidad, pensamiento
crítico. El educador acompaña y facilita ese proceso para que el sujeto aprenda a aprender.
Cambio de actitud: el paso de un sujeto acrítico a un sujeto crítico, que piensen y que ese pensar
los lleve a transformar su realidad.
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Participación (por coherencia y porque es más eficaz). Error y conflicto como parte del proceso de
aprendizaje, grupal y comunitario. Diálogo: horizontalidad, reciprocidad - Intercambios, puesta en
común/compartir. Emirec: todos deben tener la oportunidad de ser alternativamente emisores y
receptores =interlocutores.
como entiende el grupo sastre
Según Sartre el grupo no es, va siendo. El grupo no es jamás, nada más que un acto. Es
un proceso en marcha, lo que se intenta describir es el grupo como un devenir y no como
una cosa. Hombre y grupo están en una relación dialéctica, son recíproca y
simultáneamente significantes y significados el uno para el otro. El grupo modifica y es
modificado por sus integrantes
serialiadad y alienación
Serialidad: es el tipo de relación humana en el cual cada miembro aparece como
sustituible por otro, o sea, como indiferenciado. Esto significa conceder al individuo
un caracter de cosa y expresa la alienación del hombre en la serialidad. Es el tipo de
relación que se establece entre los individuos que componen una serie. Se trata de
una pluralidad de soledades. No hay objetivo común.
➔ Alienación: Escasa o nula consciencia respecto de mi situación. Más objetivado que
subjetivado. No tiene consciencia de sus necesidades ni de la presencia del otro.
Ambas instancias se deben superar para poder conformar un grupo.
Con la superación de la serialidad se logra una unificación de las libertades, y con ello la
relación de reciprocidad. Una vez superada la serialidad, cada uno ya no es número
intercambiable, sino que posee una ubicación y un orden propios.
praxis de sastre la importancia en el grupo
Praxis: el movimiento que se instituye en la lucha contra la serialidad y la alienación. Es un
intento de transformación activa. Es el proceso por el cuál el hombre busca desalienarse,
modificándose y modificando al medio.Se pasa de:
Serialidad → reconocimiento del otro, empatía.
Alienación → Toma de conciencia y proyección de un objetivo.
Para que exista un grupo debe haber toma de conciencia de las necesidades. El otro
debe ser significante para mi. Reciprocidad, ambos se necesitan.
que condiciones debe darse para que un agrupamiento entre en estado de fusión
momento fundamental en la vida de un grupo, es el primer momento de
salida de la serialidad. Se desarrolla en un espacio, en un campo espacial propio
unificado por los participantes. Para que surja se deben dar ciertas condiciones:
● Tensión de necesidad
● Deseo de rechazar esa situación
momentos que atraviesa el grupo
➔ Fusión: momento fundamental en la vida de un grupo, es el primer momento de
salida de la serialidad. Se desarrolla en un espacio, en un campo espacial propio
unificado por los participantes. Para que surja se deben dar ciertas condiciones:
● Tensión de necesidad
● Deseo de rechazar esa situación
➔ Juramento: Reciprocidad mediada. Es el paso de una forma con peligro de
disolución a otra forma de grupo, reflexiva pero permanente. Paso de una menor
diferenciación a otra mayor. Compromiso de aceptar las reglas del grupo y funcionar
como un grupo de participantes juramentados. El origen del juramento es el temor
permanente a la dispersión inicial. Ej: bautismo.
➔ Organización: Antes de ponerse a trabajar, el grupo trata de organizar su poder
interno.El grupo va a trabajarse y se trabaja.
➔ Fraternidad-terror: Las expresiones de fraternidad-terror comienzan al entrar en la
fase de organización. En el juramento comienza a surgir el terror que hará eclosión
luego ante el temor a la desorganización. Es más poderoso que el juramento.
Procura el control de las posibilidades de fuga, de desviaciones, de no participación.
➔ Institucionalización: Se da una separación de los miembros en el espacio.
Diversidad de tareas, y eso impone la especialización. Se conforman subgrupos,
estratificación. Se dan procesos de burocratización, ya no es un grupo, es una
institución.Atenta con los procesos de reciprocidad.
extensión
Extensión: comunicar algo a alguien en una situación/realidad particular…
El concepto de “extensión” engloba acciones, que transforman al campesino en una “cosa”, objeto
de planes de desarrollo, que lo niegan como ser de transformación del mundo. Recibe
mecánicamente aquello que el hombre “superior” (el técnico), piensa que los campesinos deben aceptar,
para ser “moderno”, de la misma forma que el hombre “superior” es moderno.
● Acción de transmisión/persuasión. Emisor activo (agente modernizador), mensaje/contenido
superior, receptor cosificado. Vertical y unidireccional, retroalimentación como pseudo
participación. Trabajo “sobre” y nunca “con”.
● Acto mesiánico, mecánico e invasivo. Esquema de relación paternalista/dependiente.
● Función domesticadora, disciplinadora. Adaptación pasiva y acrítica. Reproducción.
● Palabras asociadas: transmisión, entrega, donación, mesianismo, mecanicismo, invasión cultural,
manipulación, persuasión, propaganda.
● No es un quehacer liberador. La manipulación imposibilita la problematización/concientización,
quita la posibilidad de transformar el mundo.
La comunicación como práctica de libertad es un práctica orientada al cambio, al aprendizaje
permanente. Tiene una clara intencionalidad política liberadora, puesto que busca fomentar y fortalecer la
conciencia crítica, las apropiaciones activas e instrumentales, el empoderamiento, la autogestión y
autodeterminación, la emergencia de un sujeto situado capaz de realizar una crítica a la vida cotidiana y
transformarla.
comunicacion
Diálogo, participación, construcción de lo común-compartido.
● Comunicación, intercambio, reciprocidad, escucha, respeto por la diversidad.
● Proceso bidireccional y/o circular, reciprocidad, interlocutores.
● Sujetos proactivos, ambos tienen las posibilidades de acceso, diálogo y participación.
● Relación horizontal, democrática/participativa, mismas posibilidades de participar en la relación
comunicativa.
● Problematización/desnaturalización, toma de conciencia, aprendizaje; co-participar, co-creación.
● Situados aquí y ahora, con historia y proyecto
● Máxima participación: expresarse y ganar grados crecientes de control en la toma de decisiones.
● Procesos grupales y comunitarios.
● Comunicación orientada al cambio social, transformadora.
1Intencionalidad política liberadora, concientizadora, emancipadora: toma de consciencia, actitud
crítica, apropiación activa e instrumental, empoderamiento, autogestión, adaptación activa, sujetos
situados.
comunidad
Una comunidad no es un ente fijo y estático, dado bajo una forma y una estructura. Una comunidad
es un ente en movimiento, está siempre en el proceso de ser, así como ocurre con las personas que la
integran. Lo que permite definirla es la identidad social y el sentido de comunidad que construyen sus
miembros y la historia social que igualmente se va construyendo en ese proceso.
Comunidad: conjunto de personas que tienen ciertas relaciones marcadas por la cierta
proximidad, habitualidad de interacción. Se construye un sentido comunitario a partir del sentido de
pertenencia (identidad).
➢ Proyectos en función de necesidades
➢ No es homogénea, es subjetiva.
➢ Historia, cultura, tradición, economía, socio-territoriales.
Maritza Montero → grupo social dinámico, histórico y culturalmente constituido y desarrollado
que comparte intereses, objetivos, necesidades y problemas, en un espacio y tiempo determinados y que
genera colectivamente una identidad, así como formas organizativas, desarrollando y empleando recursos
para lograr sus fines.
★ Aspectos comunes y compartidos
★ Espacio/tiempo
★ Relaciones habituales, frecuentes, cara a cara
★ Interinfluencia
★ Sentido de pertenencia a la comunidad
★ Identidad social
★ Vinculación emocional, integración.
★ Formas de poder producir y reproducir dentro del ámbito - tensiones.
★ Límites de la comunicación borrosos, permeables.
★ Vocación de trabajo colectivo hacia la autoorganización para el cambio de sus condiciones de
vida.
